歷史典故小人(俗話說(shuō)“小人”是什么典故)
1.俗話說(shuō)“小人”是什么典故
人格卑鄙的人。
《書·大禹謨》：“君子在野，小人在位。” 陳昉 《潁川語(yǔ)小》卷下：“君子小人之目，始於 大禹 誓師之辭，曰‘君子在野，小人在位’，蓋謂廢仁哲任奸佞也。”
《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此 先漢 所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此 后漢 所以傾頹也。”《朱子語(yǔ)類》卷七十：“君子小人只是個(gè)正不正。”
許地山 《女國(guó)士》：“你配說(shuō)嗎？偷東西的是君子，還是小人？” 心口皆是是君子，心口皆非即小人；小人大家還曉得要防他，惟有言稱堯舜，心同桀紂，口誓山海而心懷陷阱的人，最是難以測(cè)度了。這種口是心非的偽君子，事君必定不忠，事親一定不孝；交朋友必定不講信用，對(duì)待部屬下人，也一定不講道義，這種人乃是小人中的小人啊！若是使人誤信了他的話，而墮入了他的陰謀之中，那么這種的罪行，在陰間的果報(bào)就比陽(yáng)間罪惡還要大好幾倍啊！佛經(jīng)說(shuō)：“妄言惡口之人，死后墮入拔舌烊銅犁耕的地獄之中，要受過(guò)久遠(yuǎn)劫很長(zhǎng)時(shí)間的痛苦之后，才能再投生為畜牲，經(jīng)常以荊棘作為食物；若是再投生為人，則不會(huì)具有舌根，口氣總是臭穢不堪；就算他說(shuō)了善言，別人也不會(huì)相信；因此造了口是心非的罪業(yè)，就會(huì)獲得如此的果報(bào)！”能敢不戒嗎？ 明朝的薛文清說(shuō)：“易經(jīng)說(shuō)：庸言必信。
平常所說(shuō)的話，一般人都以為是不要緊的，因此而養(yǎng)成了說(shuō)話輕率，而且又不謹(jǐn)慎的壞習(xí)慣；殊不知說(shuō)了一句假話，便是言語(yǔ)上有了過(guò)失；所以能夠做到庸言必信的人，那么他的道德修養(yǎng)，一定是很高明啊！”故事一： 宋朝司馬溫公（司馬光），在談到劉器（劉侍制）為什么能夠做到“盡心行己”的修養(yǎng)功夫的時(shí)候說(shuō)道：“他的秘訣，就只是做到了‘誠(chéng)’而已矣！而要做到‘誠(chéng)’的工夫，就必須先要從不妄語(yǔ)開(kāi)始做起。”司馬溫公又曾說(shuō)到：“劉器的平生，只是一個(gè)‘誠(chéng)’字，他能夠把‘誠(chéng)’字做到了顛撲不破的地步啊！”當(dāng)時(shí)的市民田叟說(shuō)道：“若是經(jīng)過(guò)南京，沒(méi)見(jiàn)到劉侍制，就如同經(jīng)過(guò)泗州（山東曲埠），沒(méi)見(jiàn)到大圣孔子一樣的遺憾啊！”為什么他們能夠如此的感動(dòng)人心呢？答案也只是誠(chéng)而已矣！ 【再析】 我們看到了這個(gè)事實(shí)，就應(yīng)該知道誠(chéng)字怎么會(huì)誤人呢？為什么人們卻不肯對(duì)誠(chéng)這個(gè)字痛下功夫呢？ 故事二： 任國(guó)佐有一次生病，病了很久都沒(méi)有好，就請(qǐng)道士設(shè)立醮壇，向上天祈求保佑平安健康；任國(guó)佐就在晚上睡覺(jué)做夢(mèng)的時(shí)候，聽(tīng)到神明對(duì)他說(shuō)：“任國(guó)佐，你平生為人，心口不一；從小到大都沒(méi)做一件好事，你這一生所積的罪惡，閻王已經(jīng)定了案，你的死期馬上就要到了啊！”果然沒(méi)過(guò)多久，任國(guó)佐就死了。
【再析】 須知五行之中的土并沒(méi)有定位，而五行（金木水火土）卻是以土為主；春夏秋冬四時(shí)也依賴著它而運(yùn)行，萬(wàn)物必須要憑借著土才能夠生長(zhǎng)。而論到仁義禮智信五常的時(shí)候，則是以信為主了。
若是仁義禮智所謂四端的根源沒(méi)有了信，則也不能成就其為仁義禮智了啊！所以中庸說(shuō)：“誠(chéng)是萬(wàn)事萬(wàn)物的始終本末，不誠(chéng)便就虛妄無(wú)物了啊！”現(xiàn)在人說(shuō)話的時(shí)候，對(duì)人并沒(méi)有真誠(chéng)心，這樣子怎么能夠自成其人呢？若是能夠從此改過(guò)覺(jué)悟，言行一致，表里相應(yīng)的話；則遇到了事情，就可以坦然的面對(duì)，經(jīng)常的保有余裕，做到了仰不怍于天，俯不愧于人，這樣豈不是很快樂(lè)嗎？然而這是我們最容易犯的毛病啊！而且預(yù)防檢討起來(lái)，都是很難做到；所以千萬(wàn)不可以稍微的放松，使自己自絕于光明正直，而走入了黑暗滿布荊棘的危險(xiǎn)境界啊！ 【再再析】 小人在古代亦稱“鄙人”。與“國(guó)人”相對(duì)。
四郊之外土地為野或鄙。住在田野小邑的人，西周、春秋時(shí)稱“野人”。
野人供賦稅，服徭役。殷代野人絕大部分是戰(zhàn)俘，實(shí)際為奴隸。
周代野人則是非本部族的客民、周代國(guó)人和野人的區(qū)別除住地、歷史不同外，國(guó)人有姓氏，野人無(wú)姓氏；國(guó)人受教育，可入仕，野人只能務(wù)農(nóng)；國(guó)人可當(dāng)兵，野人則不可。《左傳.僖公二十三年》：“出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊。”
《荀子.非相》：“楚之孫叔敖，期思之鄙人。”楊倞注：“鄙人，郊野之人也。”
《孟子.滕文公上》：“無(wú)君子，莫治野人；無(wú)野人，莫養(yǎng)君子。” [再再再析] 惡奴型小人。
本來(lái)，為人奴仆也是一種社會(huì)構(gòu)成，并沒(méi)有可羞恥或可炫耀之處。但其中有些人，成了奴仆便依仗主子的聲名欺侮別人，主子失勢(shì)后卻對(duì)主子本人惡眼相報(bào)，甚至平日在對(duì)主子低眉順眼之時(shí)也不斷窺測(cè)著掀翻和吞沒(méi)主子的各種可能，這便是惡奴了，而惡奴則是很典型的一種小人。
謝國(guó)楨先生的《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》一書中有一諞《明季奴變考》，詳細(xì)敘述了明代末年江南一帶仕宦縉紳之家的家奴鬧事的情景，其中還涉及到我們熟悉的張浦、錢謙益、顧炎帝、董其昌等文化名人的家奴。這些家奴或是仗勢(shì)欺人，或是到官府誣告主人，或是鼓噪生事席卷財(cái)物，使政治大局本來(lái)已經(jīng)夠混亂的時(shí)代更其混亂。
為此，孟森先生曾寫過(guò)一篇《讀明季奴變考》的文章，說(shuō)明這種奴變其實(shí)說(shuō)不上階級(jí)斗爭(zhēng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)江南固然有不少做了奴仆而不甘心的人，卻也有很多明明不必做奴仆而一定要做奴仆的人，這便是流行一時(shí)的找豪門投靠之風(fēng)。本來(lái)生活已經(jīng)很好，但想依仗豪門逃避賦稅、橫行鄉(xiāng)里，便成群結(jié)隊(duì)。
2.古代有關(guān)于君子和小人的故事有哪些
宋朝司馬溫公（司馬光），在談到劉器（劉侍制）為什么能夠做到“盡心行己”的修養(yǎng)功夫的時(shí)候說(shuō)道：“他的秘訣，就只是做到了‘誠(chéng)’而已矣！而要做到‘誠(chéng)’的工夫，就必須先要從不妄語(yǔ)開(kāi)始做起。”司馬溫公又曾說(shuō)到：“劉器的平生，只是一個(gè)‘誠(chéng)’字，他能夠把‘誠(chéng)’字做到了顛撲不破的地步啊！”當(dāng)時(shí)的市民田叟說(shuō)道：“若是經(jīng)過(guò)南京，沒(méi)見(jiàn)到劉侍制，就如同經(jīng)過(guò)泗州（山東曲埠），沒(méi)見(jiàn)到大圣孔子一樣的遺憾啊！”為什么他們能夠如此的感動(dòng)人心呢？答案也只是誠(chéng)而已矣！
故事二：
任國(guó)佐有一次生病，病了很久都沒(méi)有好，就請(qǐng)道士設(shè)立醮壇，向上天祈求保佑平安健康；任國(guó)佐就在晚上睡覺(jué)做夢(mèng)的時(shí)候，聽(tīng)到神明對(duì)他說(shuō)：“任國(guó)佐，你平生為人，心口不一；從小到大都沒(méi)做一件好事，你這一生所積的罪惡，閻王已經(jīng)定了案，你的死期馬上就要到了啊！”果然沒(méi)過(guò)多久，任國(guó)佐就死了。
友情如酒。
嘴甜心不誠(chéng)的泛泛之交，像水果酒。
櫻桃酒、蘋果酒、橘子酒、杏酒、梨酒，琳瑯滿目，色彩繽紛，人見(jiàn)人愛(ài)。然而，水果酒僅能淺啜，不可多飲，一喝多了，它那種膩人的甜味，會(huì)懨懨的滯留在喉頭，去這難，留之更難。
君子之交，像米酒。
酒味淡淡淡淡的，似有若無(wú)。它不醉人，也不膩人。它不會(huì)使你上癮、你也絕對(duì)不會(huì)為它而瘋狂。可是，在一個(gè)微風(fēng)輕拂、花香襲人的下午，你會(huì)不經(jīng)意的想起它。倒一盅米酒，配一碟花生，你可以度過(guò)一段情適愉快的時(shí)光。在凄風(fēng)苦雨的夜晚，喝它一盅，也可以擋住那洶洶涌來(lái)的愁緒。
小人之交，像椰花酒。
酒味濃、酒氣重，一時(shí)失察喝了它，醉得一塌糊涂，吐得五顏六色。次日醒來(lái)，總在頭痛欲裂的狼狽里，悵然地生出悔不當(dāng)初的感覺(jué)。
葡萄酒呢，像友誼恒遠(yuǎn)常存的知己。
清醇甘冽，酒味雋永。紅酒像瑪瑙、白酒像水晶，都是友誼的“精品”。酒齡越老，酒味越佳。喝著時(shí)，戀它；不喝時(shí)，念它。它絕對(duì)不會(huì)使你酩酊大醉，但是，它會(huì)讓你在微醺里對(duì)它魂?duì)繅?mèng)縈。
能為你兩助插刀的生死之交，像千年靈芝釀成的藥酒。
這樣的酒，世間絕少；能否遇上，全看緣份。拔開(kāi)瓶蓋，便已酒香襲人；小啜幾口，酒氣繞舌、酒味雋永。時(shí)常喝它，健身益體，百病消除。
倘若世人都清清楚楚地知道自己杯里盛的是什么酒，那么，酒后失態(tài)，與人無(wú)尤、可嘆的是：常常有人錯(cuò)誤地把椰花酒當(dāng)成葡萄酒，狂喝之后，徒呼自負(fù)。更可怕的是：有人刻意“以甲瓶裝乙酒”，他人不慎喝下而被劣酒傷身，為時(shí)已晚。所以嘛，舉杯前，該圓睜雙目，認(rèn)清商標(biāo)；輕啜時(shí)，該提高警覺(jué)、細(xì)辨酒味！
唐貞觀年間，薛仁貴尚未得志之前，與妻子住在一個(gè)破窯洞中，衣食無(wú)著落，全靠王茂生夫婦經(jīng)常接濟(jì)。后來(lái)，薛仁貴參軍，在跟隨唐太宗李世民御駕東征時(shí)，因薛仁貴平遼功勞特別大，被封為“平遼王”。一登龍門，身價(jià)百倍，前來(lái)王府送禮祝賀的文武大臣絡(luò)繹不絕，可都被薛仁貴婉言謝絕了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送來(lái)的“美酒兩壇”。一打開(kāi)酒壇，負(fù)責(zé)啟封的執(zhí)事官嚇得面如土色，因?yàn)閴醒b的不是美酒而是清水！“啟稟王爺，此人如此大膽戲弄王爺，請(qǐng)王爺重重地懲罰他！”豈料薛仁貴聽(tīng)了，不但沒(méi)有生氣，而且命令執(zhí)事官取來(lái)大碗，當(dāng)眾飲下三大碗王茂生送來(lái)的清水。在場(chǎng)的文武百官不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之后說(shuō)：“我過(guò)去落難時(shí)，全靠王兄弟夫婦經(jīng)常資助，沒(méi)有他們就沒(méi)有我今天的榮華富貴。如今我美酒不沾，厚禮不收，卻偏偏要收下王兄弟送來(lái)的清水，因?yàn)槲抑劳跣值茇毢颓逅彩峭跣值囊环酪猓@就叫君子之交淡如水。”此后，薛仁貴與王茂生一家關(guān)系甚密，“君子之交淡如水”的佳話也就流傳了下來(lái)。
何為君子？子曰：“不知命無(wú)以為君子”。這個(gè)‘命’就是生命本體，就是“道”，也是所謂“天命”。用馬克思的話說(shuō)，就是人的本質(zhì)力量。知“天命”之人，明“道”之人就是“君子”。就自強(qiáng)不息與天同健。也就是《陰符經(jīng)》所說(shuō)：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”。
"君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧"。所謀何事？所憂何為？君子"修己以敬"，"修己以安人"，"修己以安百姓"。
何為水？
液態(tài)，無(wú)色、無(wú)味。水在0度可以結(jié)成冰，冰在0度可以化成水。
君子之交淡如水：冥冥之中一份驚喜，人性且厚道。“君子之交淡如水”那水如山中清泉，自然純凈，有山之靈氣；那水如涓涓細(xì)流，清澈透明，有溪之綿長(zhǎng)；那水如井中佳品，甘甜醇爽，有井之魂靈。
君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子之交是心與心的交流，是一種與天地共存的默契，如絲縷般交織在一起。而裝備利益而交織在一塊的酒肉友情很快就會(huì)被遺棄，于是就有了爭(zhēng)吵和漫罵
3.小人無(wú)錯(cuò),君子常過(guò)舉個(gè)實(shí)際例子或者歷史典故
小人無(wú)錯(cuò)，君子常過(guò)村子里有兩戶人家，東邊的王家經(jīng)常吵架，互相敵視，生活得十分痛苦；西邊的李家，卻一團(tuán)和氣，個(gè)個(gè)笑容滿面，生活得快樂(lè)無(wú)比。
有一天，王家的戶長(zhǎng)受不了家庭的戰(zhàn)火，于是前往李家來(lái)請(qǐng)教這是什么道理。 老王問(wèn)：“你們?yōu)槭裁茨茏尲依镉肋h(yuǎn)保持愉快的氣氛呢？” 老李回答：“因?yàn)槲覀兂Ｗ鲥e(cuò)事。”
老王正感疑惑時(shí)，忽見(jiàn)老李的媳婦匆匆由外歸來(lái)，走進(jìn)大廳時(shí)不慎跌了一跤，正在拖地的婆婆立刻跑了過(guò)去，扶起她說(shuō)：“都是我的錯(cuò)，把地擦得太濕了！” 站在大門口的兒子，也跟著進(jìn)來(lái)懊惱地說(shuō)：“都是我的錯(cuò)，沒(méi)告訴你大廳正在擦地，害你跌倒！” 被扶起的媳婦則愧疚自責(zé)地說(shuō)：“不！不！是我的錯(cuò)，都怪我自己太不小心了！” 前來(lái)請(qǐng)教的老王看了這一幕，心領(lǐng)神會(huì)，他已經(jīng)知道答案了。 如果一開(kāi)始，拖地的婆婆就責(zé)怪跌倒的媳婦：“怎么走路不長(zhǎng)眼睛，真是活該！”其他家人若不理會(huì)她的感受而哈哈大笑，那么李家還會(huì)有溫馨柔和的氣氛嗎？ 很多人抱著“都是別人的錯(cuò)”的心態(tài)，很難與身邊的人相處。
【生活哲理啟示】 古人云“君子反求諸己”、“小人無(wú)錯(cuò)，君子常過(guò)”，倘若反觀自身，看到自己要提升的地方，不僅可“大事化小，小事化了”，也會(huì)贏得別人的尊重。 都是我的錯(cuò)，是一種自律，讓自己不斷提升；都是我的錯(cuò)，是一種胸懷，時(shí)刻為別人著想；都是我的錯(cuò)，是一種美德，讓彼此之間的心更近；都是我的錯(cuò)，是一種難得的修為，真修當(dāng)不見(jiàn)世人過(guò)。
都是我的錯(cuò)，自凈其意，長(zhǎng)養(yǎng)身心。
4.歷史上被小人諂害的著名人物故事
趙高誣告李斯謀反
自從陳勝、吳廣起事后，各地義軍此伏彼起。這時(shí)，秦二世聽(tīng)從郎中令趙高的建議，深居宮中，一切政事都由趙高決斷。趙高與李斯有夙怨，趙高就趁機(jī)誣陷李斯想割地稱王，又誣陷李斯之子三川郡守李由與義軍私通。李斯想上書申辯，卻被趙高扣下。趙高派人四處搜捕李斯的宗族，又對(duì)李斯嚴(yán)刑拷打。李斯不堪酷刑，被迫認(rèn)罪，于秦二世二年（前208）八月被腰斬于咸陽(yáng)，并夷滅三族。李斯死后，秦二世任命趙高為丞相，事無(wú)大小，都由趙高決斷。
李斯（？-前208），戰(zhàn)國(guó)末期楚上蔡（今河南上蔡縣）人。秦代著名政治家、文學(xué)家。李斯協(xié)助秦始皇廢除分封制，推行郡縣制。他反對(duì)“以古非今”，提議焚書坑儒。他還按照秦始皇的命令，為統(tǒng)一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻(xiàn)。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽(yáng)。
5.急~~給我多個(gè)關(guān)于“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”歷史故事,
語(yǔ)出論語(yǔ).述而
子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
“戚戚”意思是憂愁的樣子。
這句話翻譯過(guò)來(lái)意思就是：
君子的心胸平坦寬廣，光風(fēng)霽月；
小人的心胸狹窄不平，常懷憂愁/
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，這是孔子關(guān)于君子形象的一個(gè)著名的描述。這句話的意思是說(shuō)：君子胸懷坦蕩、心底寬廣，而小人卻經(jīng)常憂心忡忡。即“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”這里作為君子對(duì)比的是“小人”，這里說(shuō)的小人并不是指壞人，而是有些缺陷的普通人。
有一次孔子的弟子司馬牛請(qǐng)教如何去做一個(gè)君子，孔子回答說(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼”。司馬牛不大明白，接著又問(wèn)：“不憂愁不恐懼，這樣就可以稱作君子了嗎？”孔子的回答是：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”也就是說(shuō)，如果自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢？當(dāng)然，君子坦蕩蕩，不僅是一個(gè)行為端正的問(wèn)題，同時(shí)也來(lái)自于人的內(nèi)在品德。古人認(rèn)為，君子有三種基本品德——仁愛(ài)、智慧和勇敢。孔子說(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，也就是說(shuō)人如果有著一顆博愛(ài)之心，有著高遠(yuǎn)的人生智慧，有著勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志，那麼他就必然會(huì)具有良好的心理和精神狀態(tài)，從而心底寬廣、胸懷坦蕩。
6.求歷史上因小人而誤事的案例事件
公元前229年，秦派王翦攻趙，趙以李牧、司馬尚抵抗。
秦軍不得進(jìn)，就以重金賄賂趙王寵臣郭開(kāi)，他在趙王面前散布李牧、司馬尚想謀反，趙王中計(jì)，派趙蔥和齊將顏聚代李牧。李牧不從命，趙國(guó)暗中布置圈套捕獲李牧并斬殺了他，撤換了司馬尚。
趙國(guó)臨戰(zhàn)而親佞臣誅良將。三個(gè)月后，秦將王翦乘勢(shì)急攻，大破趙軍，殺趙蔥，虜趙王遷及顏聚，趙國(guó)滅亡。
點(diǎn)評(píng)：李牧是戰(zhàn)國(guó)末年?yáng)|方六國(guó)最杰出的將領(lǐng)。深得士兵和人民的愛(ài)戴，有著崇高的威望。
在一系列的作戰(zhàn)中，他屢次重創(chuàng)敵軍而未嘗敗，顯示了高超的軍事指揮藝術(shù)。尤其是破匈奴之戰(zhàn)和肥之戰(zhàn)，前者是中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史中以步兵大兵團(tuán)全殲騎兵大兵團(tuán)的典型戰(zhàn)例，后者則是圍殲戰(zhàn)的范例。
他的無(wú)辜被害，使趙國(guó)自毀長(zhǎng)城，也使后人無(wú)不扼腕嘆恨，其經(jīng)歷與秦國(guó)武安君白起又何等相似。胡三省注《通鑒》時(shí)，將李牧的被害與趙國(guó)的滅亡聯(lián)系在一起：“趙之所侍者李牧，而卒殺之，以速其亡。”
司馬遷在《史記·趙世家貿(mào)》中說(shuō)趙王遷“其母倡也”，“索無(wú)行，信讒，故誅其良將李牧用郭開(kāi)”。司馬遷因趙王而遷怒其母，可見(jiàn)其何等義憤。
?wtp=tt 戰(zhàn)國(guó)夢(mèng)想——齊王建 ： 齊王建十六年（公元前249），齊國(guó)一代賢后君王后去世，君王后在時(shí)，齊國(guó)與秦相交比較謹(jǐn)慎，不失信于諸侯。君王后一逝，齊王建就立佞臣后勝為相，秦國(guó)乘機(jī)大肆賄賂后勝，勝之賓客入秦，秦又多予金，賓客歸來(lái)俱成秦之間諜，眾口紜紜大說(shuō)秦國(guó)好話，勸說(shuō)齊王放棄合縱入朝秦國(guó)。
時(shí)有賢臣勸說(shuō)齊王：“齊如于秦交好，而韓、周、趙、魏亡之后，秦東面而伐齊，齊安得救？”但是齊王并未聽(tīng)從良言，反而決定入朝秦國(guó)。齊王建二十八年（公元前237年），齊王至秦國(guó)入朝，昔日楚懷王入秦，一去不返，可是這次秦王政卻置酒咸陽(yáng)設(shè)宴款待，賓主盡歡而散。
齊王回國(guó)之后更是信任后勝之言，那知秦國(guó)就是看在你是個(gè)糊涂蟲才讓你回去的。從此齊國(guó)干脆封鎖了西面邊界，不修攻戰(zhàn)之備，更不助五國(guó)攻秦。
齊王建三十五年，秦滅韓。三十七年，秦國(guó)滅趙。
三十八年，秦軍破燕都，次年，秦滅魏。四十二年，秦國(guó)滅楚。
四十三年，俘代王嘉，殺燕王喜，滅燕。十年不到，秦得以滅五國(guó)，全在齊王建坐觀成敗，見(jiàn)五國(guó)滅亡而不救。
五國(guó)已亡，齊國(guó)形式岌岌可危，可齊王建卻還似一木偶，毫無(wú)所覺(jué)，竟然準(zhǔn)備再次入朝秦國(guó)。車出臨淄西門雍門，雍門司馬見(jiàn)勢(shì)不好，橫戟擋住車前，大聲問(wèn)道：“齊國(guó)之所以立大王，是為社稷？還是為大王？”齊王回到：“是為社稷。”
雍門司馬又問(wèn)：“既然為社稷而立大王，大王何以拋棄社稷而入秦？”齊王建方才醒悟，還車回宮，為君四十余年，總算聽(tīng)了一次良言。即墨大夫聽(tīng)到這個(gè)消息，以為齊王建終于開(kāi)竅了，可以與其共謀，于是立即來(lái)到臨淄進(jìn)言：“齊國(guó)地方數(shù)千里，帶甲數(shù)百萬(wàn)。
此刻趙、魏、韓三國(guó)的臣子都不愿為秦效命，而在東阿、鄄城兩地之間已有百數(shù)十人。大王如果收羅三國(guó)之臣，與之軍隊(duì)，就能收復(fù)三晉之故地，東入臨晉關(guān)；楚國(guó)大夫不愿意事秦的，在城南之下也聚集有百數(shù)十人，大王同樣給予他們軍隊(duì)去收復(fù)楚地，武關(guān)可進(jìn)。
如此，則齊威可立，秦國(guó)可亡。大王舍棄南面稱王之機(jī)，甘愿西面而事秦，實(shí)在不足稱道。”
可是齊王檢依舊象木偶一樣沒(méi)有聽(tīng)從這最后的良言。齊王建四十四年（公元前221年），秦將王賁滅燕之后，引兵取道燕山，望河間一路南行攻齊。
齊國(guó)只防備西面邊境，怎料秦兵自北而來(lái)，且齊自王建即位，四十四 年，幾不被兵革，安于無(wú)事，故此王賁由歷下淄川，逕犯臨淄，所過(guò)長(zhǎng)驅(qū)直搗，如入無(wú)人之境。而秦將之中大破齊軍的蒙恬正是昔日西入秦國(guó)的齊客之后，數(shù)十年后竟然以此形式重還父祖之邦，真是人生無(wú)常啊！秦王派陳馳誘使齊王?