佛祖典故(有關(guān)如來(lái)佛祖的經(jīng)典故事)
1.有關(guān)如來(lái)佛祖的經(jīng)典故事
孔子和如來(lái)
如來(lái)佛祖的額心有顆紅包，右手食指伸開中指與拇指相抵呈半握拳狀，這是眾所周知的。
但是，如來(lái)佛祖的那顆紅包是怎么來(lái)的？右手又為何呈半握拳狀？這還要從很久很久以前說起……
相傳孔圣人帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)時(shí)，這天來(lái)到了西方極樂圣界。
孔子被這里的景致所吸引，被這里濃郁的佛法所感染，不由得感慨萬(wàn)分，脫口念出了“南（nán）無(wú)（wū）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）”六字佛語(yǔ)。
這時(shí)如來(lái)佛祖正在雷音殿內(nèi)與眾佛菩薩羅漢等說法講經(jīng)，忽然聽到了這句佛語(yǔ)，微微有些嗔怪，“這是誰(shuí)在外面念白字呢？”于是便差人到外面查看。不多時(shí)那人回來(lái)稟復(fù)說是東方的孔圣人與眾弟子在殿外游覽。
如來(lái)佛祖一聽，心想，這圣人也能念白字？可見人是不能不學(xué)習(xí)的。
如來(lái)佛祖率眾佛弟子來(lái)到殿外，一是出于禮數(shù)，二就是想要糾正一下孔圣人讀音。
禮過三巡，話歸正題。
如來(lái)佛祖對(duì)孔圣人說道：“圣人剛剛的佛語(yǔ)念錯(cuò)了，不是‘南（nán）無(wú)（wū）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）’，而應(yīng)念為‘南（nà）無(wú)（mē）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）’?！?
孔圣人回說：”不對(duì)不對(duì)，是佛祖您念錯(cuò)了，應(yīng)念‘南（nán）無(wú)（wū）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）’才對(duì)?！?
二人爭(zhēng)執(zhí)不下，最后兩人打賭說道：“這樣吧，我們?nèi)栆幌聞e人，看這究竟應(yīng)該如何念！輸了的，要讓嬴了的人打上一下。”
協(xié)議達(dá)成，佛祖就說：“圣人遠(yuǎn)道而來(lái)，就由圣人先問吧?！?
于是孔子便問向身邊的弟子，這應(yīng)該怎么個(gè)念法？眾弟子一致回答，就念“南（nán）無(wú)（wū）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）”。
如來(lái)佛祖一看，既然都說是應(yīng)念“南（nán）無(wú)（wū）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）”，那看來(lái)是自己念錯(cuò)了？
愿賭服輸，如來(lái)只好對(duì)孔圣人說：“好，我認(rèn)輸，你打吧?！比缓缶烷]上了雙眼………
正當(dāng)孔圣人準(zhǔn)備在佛祖額頭敲上一下的時(shí)候，旁邊的子路把圣人拉到一邊說，“老師，有事弟子代其勞，讓弟子來(lái)！”
子路在一旁運(yùn)了運(yùn)氣，掄了掄胳膊，然后用力朝著如來(lái)的額頭捶了下去……
大家都知道，子路是武將，他這用盡全力的一下，可真不是鬧著玩的。
于是，很見效的，佛祖的額頭立刻就腫起了一個(gè)紅包。
佛祖這個(gè)不痛快，怎么都覺得不對(duì)勁。這時(shí)，旁邊的菩薩輕聲對(duì)佛祖說，“佛祖，您怎么讓他問他的弟子呢？他的弟子都是由他教出來(lái)的，當(dāng)然跟他的念法一樣。您也問我們一遍?！?
“對(duì)啊！”如來(lái)佛祖恍然大悟。
“圣人，現(xiàn)在應(yīng)該輪到我來(lái)問了?！闭f罷，佛祖便向身后眾人問道，“這句佛語(yǔ)應(yīng)如何念法？”。
可想而知，眾人自然說是念做“南（nà）無(wú)（mē）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）”！
佛祖暗喜，對(duì)孔圣人說道：“看來(lái)不是我念錯(cuò)的，還是你念錯(cuò)了?！?
孔子見狀，也無(wú)他辦法，想著，打就打吧，反正就一下……
如來(lái)佛祖在那邊微閉雙眼，右手食指微伸，中指與拇指相抵呈半握拳狀，暗暗運(yùn)氣……
這邊廂子路一拉孔子說道：“老師，我們快走吧。您看他那手指，比您的拳頭還要粗，您哪禁的住他這一下?。?！”
孔圣人睜眼一看，可不是么，如來(lái)佛祖的那根中指，足有自己的拳頭粗細(xì)，想想好漢不吃眼前虧，還是先走為妙……
當(dāng)如來(lái)佛祖準(zhǔn)備好睜開雙眼時(shí)，才發(fā)現(xiàn)孔子一行早已沒了蹤影，不由得氣憤萬(wàn)分，“好好好，我就等你再來(lái)的時(shí)候再報(bào)這一拳之仇！”
2.中國(guó)六位佛祖的故事
一般佛教說的“六祖”是禪宗六祖，六位祖師，而不是六位佛祖。禪宗六代祖師之統(tǒng)稱，即一祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。
從3000年前到9000年后，只有釋迦牟尼佛，一位佛祖所傳法。
釋迦牟尼的故事：
二千五百多年前，在印度有個(gè)叫迦毗羅衛(wèi)的小國(guó)。國(guó)王名凈飯，王后名摩耶凈飯王性情淡泊，撫恤百姓，深受人民愛戴，摩耶王后，端莊秀麗，然而，時(shí)光流逝，仍是膝下無(wú)子。
王后郁傷不止一日在睡眠之際，夢(mèng)見一頭六牙白象騰空而來(lái)，從她的右脅進(jìn)入身體，顧見自身，如日月照，見此端相，廓然而覺，不久摩耶王后就懷孕了。
摩耶王后懷胎十月，正值四月初八日，風(fēng)和日麗，舂光明媚，引諸婇女游監(jiān)毗尼園大吉祥地，園中有一大樹名波羅義，樹枝柔軟低垂夫人即舉右手攀彼樹枝，遂生太子名悉達(dá)多，當(dāng)時(shí)天上的帝釋將精細(xì)殊妙的喬尸迦衣里在手上，用來(lái)承接太子。
四大天王抱看太子放在圣母面前，太子不用人扶朝東、南、西、北四方吝走了七步，舉足出大連華觀自四方，口自唱言：天上天下，唯我獨(dú)尊，三界旨苦，吾當(dāng)安之。是時(shí)九龍吐水浴太子身，不料太子出生七天母親摩耶于后便不幸去世了凈飯王悲痛不已。
擴(kuò)展資料：
釋迦牟尼簡(jiǎn)介：
佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城逝世。
佛光普照來(lái)源：
釋迦牟尼靜坐菩提樹下得大覺悟后，創(chuàng)立了佛教基本教義，他廣收門徒，組建僧團(tuán)，度人不計(jì)其數(shù)，總計(jì)其一生，說法四十余年，談經(jīng)三百余會(huì)，功德無(wú)量。自他滅度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的學(xué)理，編集成卷帙浩繁的大藏經(jīng)。
他的生平事跡，也隨著佛教在亞洲地區(qū)的傳播而流傳開來(lái)，并逐漸被后人賦予神秘的色彩，他本人也被神化為法力無(wú)邊的佛祖。
我國(guó)漢族地區(qū)人們習(xí)俗上稱他為如來(lái)佛，如來(lái)，是佛的十種稱號(hào)之一，“如”即“真如”，指佛所說的“絕對(duì)真理”，循此真如達(dá)到佛的覺悟?！叭鐏?lái)者，乘如寶道來(lái)成正覺，故曰如來(lái)”。
參考資料來(lái)源：百度百科-釋迦牟尼
3.有關(guān)佛祖的故事
第一章 佛 陀偉大的宗教——佛教創(chuàng)始人佛陀，生活在二千五百年以前的北印度，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多（取得成就的人）。
他的父親凈飯王，在尼泊爾邊境的迦毗羅衛(wèi)城中治理釋迦族的國(guó)家。拘利族的公主摩訶摩耶，是凈飯王的王后。
五月的月圓日，印度的樹和花枝繁葉茂，果實(shí)滿枝，人、鳥、獸都心情歡暢。這時(shí)摩訶摩耶王后已身懷有孕，依照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，正從迦毗羅衛(wèi)城去提婆陀訶城的娘家分娩。
當(dāng)她行至兩城之間的藍(lán)毗尼園，在盛開的婆羅花樹下手扶樹枝稍事休息，生下了一個(gè)兒子。藍(lán)毗尼園，位于波羅奈（現(xiàn)在的貝拿勒斯）以北的100英里處，在該地可以看到白雪覆蓋的喜馬拉雅山。
即將成佛的悉達(dá)多太子降生處，三百一十六年以后，阿輸迦王在這個(gè)著名地方樹立了一根大石柱，以紀(jì)念這一盛事。石柱上刻有敕令五行，九十三個(gè)阿輸迦時(shí)代的字，其中有“此是釋迦族圣人佛陀降生處”字樣仍然依稀可見。
石柱“像刻時(shí)一樣脆”，在過去曾被擊中。公元七世紀(jì)中葉，中國(guó)的譯經(jīng)兼旅行家玄奘還看到過這根石柱。
后來(lái)在1896年被發(fā)現(xiàn)并鑒定為藍(lán)毗尼園遺址，要?dú)w功于當(dāng)時(shí)著名考古學(xué)家孔寧漢先生。母后摩訶摩耶產(chǎn)后的第七天就去世了，由其妹波奢波提.喬答彌將太子撫養(yǎng)成人。
太子雖然是在物質(zhì)極其豐富而豪華的環(huán)境中長(zhǎng)大的，但是他的父親未忘記給他應(yīng)受的教育。太子精通了各方面的知識(shí)，在武藝等方面，超過了別人。
但是，太子從幼年時(shí)代起，就被慎重關(guān)注著。太子長(zhǎng)大時(shí)，其父的熱切希望是，他應(yīng)結(jié)婚成家，作為他當(dāng)然的繼承人。
但他卻擔(dān)心太子受到當(dāng)時(shí)婆羅門的感染而去過苦行生活。根據(jù)當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，太子年十六，就與拘利族善覺王和波蜜塔王后的獨(dú)生女、他的表妹耶輸陀羅結(jié)了婚。
耶輸陀羅與太子同歲。太子雖然享受人間榮華寶貴，并不缺乏任何東西，無(wú)憂無(wú)慮，但是他父親的關(guān)懷卻使他成為“囚犯“、成為世俗心理的人，但所有的努力，均不起作用。
凈飯王盡量不讓太子看到人生現(xiàn)實(shí)生活中的不幸事態(tài)，這些更加促使悉達(dá)多太子的好奇心，更加提高他尋求真理、尋求解脫的決心。隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)成熟，太子開始思考人世間苦惱現(xiàn)象所產(chǎn)生的根源。
據(jù)書上說，他看到了四種景象：首先他看到了一個(gè)完全無(wú)依靠的老人，第二次看到了一個(gè)皮包骨、極端不幸且可憐，并患有某種疾病的人，第三次看到了一隊(duì)悲痛的人群，抬著他們可愛親人的尸體去火化。這些痛苦的景象，深深地觸動(dòng)了他的心。
但是第四種景象，卻使他長(zhǎng)久難忘。這就是他看到一位出家人，態(tài)度安靜、沉著、超然和自立。
他得知這是一位出家過清凈生活的人，是要尋求真理、解決生命之謎的人。出家之念，于是在他的心里開始萌生。
在回宮的途中，他深深地陷入了深思，一種令他心悸的苦惱和不愉快的情感，于是在他的心里引起了共鳴。他越是與宮墻外的世界接觸，他就越相信世間缺少真正的快樂。
在一個(gè)靜寂的月夜（七月的月圓日），他產(chǎn)生了這樣的想法：生命的青春年華，在老年中結(jié)束。人的官能，在人們最需要的時(shí)刻，卻不起作用了。
當(dāng)疾病悄悄地進(jìn)入體內(nèi)時(shí)，強(qiáng)壯的身體突然失去活力和健康，最后死亡的降臨，這似乎是突然的或意外的，結(jié)果是結(jié)束一期短暫的生命。他相信一定有解脫這種苦痛的辦法，有逃脫年老和死亡的辦法。
這樣思考之后，他的“青壯驕”、“無(wú)病驕”和“生命驕”都沒有了。他看清了這三種虛幻驕傲的危險(xiǎn)，被一種強(qiáng)有力的迫切要求所征服，即探求不死、了脫生死，不但為自己探求，為自己解脫，也為一切苦惱眾生探求，為解脫生、老、病、死而努力。
他的深切悲心，促使他尋找菩提和佛果；現(xiàn)在悲心鼓勵(lì)他走向偉大的出家，為自己打開俗家生活牢籠的大門；悲心使他作出毅然的決定，直至最后別離時(shí)深情地向懷抱嬰兒熟睡的愛妻看一眼，也絕不動(dòng)搖自己的信念。當(dāng)時(shí)他二十九歲，正當(dāng)華年，在美麗的耶輸陀羅為他生產(chǎn)獨(dú)生子羅侯羅的那天，別離使他更加悲傷和心酸。
他自己離開了王宮，卻以超人的毅力和決心舍棄嬌妻、愛子和慈父以及具有權(quán)威顯赫的王儲(chǔ)之位，打扮成一名貧窮的苦行者，隱遁于幽靜的森林深處，過著苦行僧的生活，開始尋求生命的永恒真理，尋求脫離煩惱的最高境界——涅盤。為尋求醫(yī)治人生生命的方法，他自己承擔(dān)了這一高尚使命而毅然出家。
他曾追隨阿邏.迦羅摩和郁陀迦.羅摩子兩位著名仙人，他希望他們作為導(dǎo)師，會(huì)指示他解脫的道路。他修了定，并盡可能達(dá)到了最高的定境，但是不滿足他的愿望。
他們的知識(shí)，他們玄妙經(jīng)驗(yàn)的境界，不能滿足他所渴望要追求的東西。因此，他離開了他們，去繼續(xù)尋求他尚不明白的東西。
他到處漫游，最后到達(dá)伽耶尼連禪河畔的優(yōu)樓頻螺，他被這里的幽靜的密林和清澈的河水所吸引。他發(fā)現(xiàn)這里是他繼續(xù)尋求菩提的理想地方，于是就決定住了下來(lái)。
隨他一道修苦行的阿若喬陳如等五人，都贊成他的決定，并陪伴他一起修行。這五位是：?jiǎn)剃惾?、跋提、婆頻、摩訶男和馬勝。
在印度，許多修苦行人，認(rèn)為過去有、現(xiàn)在仍然有的一種觀點(diǎn)，即通過嚴(yán)格的自我節(jié)制，就認(rèn)為能夠除罪，達(dá)到清凈，最后獲得解脫。苦行者喬達(dá)摩，決定嘗試一下這種信念的真實(shí)性。
于是他就在優(yōu)樓頻螺開始了。
4.佛的故事有哪些?
從前，有一座圓音寺。在圓音寺廟前的橫梁上，有只蜘蛛結(jié)了張網(wǎng)，由于每天都受到香火和虔誠(chéng)的祭拜的熏陶，植株便有了佛性。又經(jīng)過了一千多年的修煉，蜘蛛的佛性更是增加了不少。
忽然有一天，佛祖光臨了圓音寺，不經(jīng)意地抬頭，看見了橫梁上的植株。佛祖停下來(lái)，問這只蜘蛛：“世間什么才是最珍貴的？”
蜘蛛想了想，回答道：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’?！?/p>
佛祖點(diǎn)了點(diǎn)頭，離開了。
就這樣又過了一千年的光景，有一天，刮起了大風(fēng)，風(fēng)將一滴甘露吹到了蜘蛛網(wǎng)上。蜘蛛望著甘露，見它晶瑩透亮，很漂亮，頓生喜愛之意。蜘蛛每天看著甘露很開心，它覺得這是幾千年來(lái)最開心的日子。
突然，刮起了一陣大風(fēng)，將甘露吹走了。蜘蛛一下子覺得失去了什么，感到寂寞和難過。
這時(shí)佛祖又來(lái)了，問蜘蛛，：“這一千年，你可好好想過：世間什么才是最珍貴的？”
蜘蛛想到了甘露，對(duì)佛祖說：“世間最珍貴的仍然是‘得不到’和‘已失去’?！?/p>
佛祖說：“好，既然你有這樣的認(rèn)識(shí)，我就讓你到人間走一遭吧?！?/p>
就這樣，蜘蛛投胎到了一個(gè)官宦家庭，成了一個(gè)富家小姐， 父母為她取了個(gè)名字就蛛兒。一晃，蛛兒到了16歲，已經(jīng)成了個(gè)婀娜多姿的少女，楚楚動(dòng)人。
這一日，新科狀元郎甘鹿中士，皇帝決定在后花園為他舉行慶功宴席。席間來(lái)了許多妙齡少女，包括蛛兒，還有皇帝的小女兒長(zhǎng)風(fēng)公主。狀元郎在席間表演詩(shī)詞歌賦，大獻(xiàn)才藝，在場(chǎng)的少女無(wú)一不被他傾倒，但蛛兒一點(diǎn)也不緊張和吃醋，因?yàn)樗?，這是佛祖賜予她的姻緣。
過了些日子，說來(lái)很巧，蛛兒陪同母親上香拜佛的時(shí)候，正好甘鹿也陪同母親而來(lái)。上完香拜過佛，兩位母親在一邊說上了話。蛛兒和甘鹿便來(lái)到走廊上聊天，蛛兒很開心，終于可以和喜歡的人在一起了，但是甘鹿并沒有表現(xiàn)出對(duì)她的喜愛。
蛛兒對(duì)甘鹿說：“你難道不曾記得16年前，圓音寺的蜘蛛網(wǎng)上的事情了嗎？”
甘鹿很詫異，說：“蛛兒姑娘，你很漂亮，也很討人喜歡，但你想象力未免豐富了一點(diǎn)吧?！闭f罷，和母親離開了。
蛛兒回到家，心想，佛祖既然安排了這場(chǎng)姻緣，為何不讓他記得那件事，甘鹿為何對(duì)我沒有一點(diǎn)感覺？
幾天后，皇帝下召，命新科狀元甘鹿和長(zhǎng)風(fēng)公主完婚；蛛兒和太子芝完婚。這一消息對(duì)蛛兒如同晴空霹靂，她怎么也想不通，佛祖竟然這樣對(duì)她。
幾日來(lái)，她不吃不喝，窮就急思，靈魂就將出殼，生命危在旦夕。太子芝知道了，急忙趕來(lái)，撲到在床邊，對(duì)奄奄一息的蛛兒說道：“那日，在后花園中姑娘中，我對(duì)你一見鐘情，我哭求父皇，他才答應(yīng)。如果你死了，那么我也就不活了?！闭f著就拿起了寶劍準(zhǔn)備自刎。就在這時(shí)，佛祖來(lái)了，他對(duì)快要出殼的蛛兒靈魂說：“蜘蛛，你可曾想過，甘露（甘鹿）是由誰(shuí)帶到你這里來(lái)的呢？是風(fēng)（長(zhǎng)風(fēng)公主）帶來(lái)的，最后也是風(fēng)將它帶走的。甘鹿是屬于長(zhǎng)風(fēng)公主的，他對(duì)你不過是生命中的一段插曲。而太子芝是當(dāng)年圓音寺門前的一棵小樹，他看了你三千年，愛慕了你三千年，但你卻從沒有低下頭看過它。蜘蛛，我再來(lái)問你，世間什么才是最珍貴的？”
蜘蛛聽到真相以后，好像一下子大徹大悟了，她對(duì)佛祖說：“世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’，而是現(xiàn)在能把握的幸福。”
剛說完，佛祖就離開了，主兒的靈魂也回位了，睜開眼睛，看到正要自刎的太子芝，她馬上打落寶劍，和太子緊緊地抱在一起……
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拈花一笑釋伽牟尼登壇那一天，靈鷲山上眾神畢集，仙樂齊鳴。釋伽牟尼在弟子們的簇?fù)硐伦呱戏▔?。此時(shí)，梵天恭敬地走到佛的面前說：“愿世尊開壇講法，讓普天的眾生都得到利益吧！”說著，還呈上一枝貴重的金色波羅花。
釋伽牟尼接過花，他儀態(tài)安詳而莊重。眾弟子都企盼著能聽到那無(wú)上妙法，整個(gè)靈鷲山霎時(shí)間安靜下來(lái)?？舍屬つ材釁s一句話也未講，他慢慢地舉起手來(lái)，手上依舊拈著那枝金光燦燦的波羅花。眾弟子的眼神隨著那枝花從左移到右，從上移到下，他們都在揣度著釋迦摩尼的用心。
這時(shí)站在下首的一位叫摩柯迦葉的老比丘破顏含笑，那笑容中蘊(yùn)含著無(wú)限深意。這情景馬上被釋伽牟尼看到了，他開口說：“我有正法眼藏，涅盤妙法，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，付囑與摩柯迦葉。” 靈鷲山頓時(shí)又沸騰起來(lái)，眾神紛紛議論剛才發(fā)生的這件奇特而神秘的事。
人們通常把以上“拈花微笑”的故事說成是禪宗的緣起。
其實(shí)釋伽牟尼拈花，伽葉微笑的那一刻，就是有所心會(huì)，心領(lǐng)神會(huì)，他懂了，所以微笑。如果佛祖拈花，舉座沒有一個(gè)人笑，那么這個(gè)講經(jīng)失敗了。但是佛祖拈花，舉座全笑了，其實(shí)那也很失敗，也不可能。如果除了伽葉在微笑外，還有其他尊者或高歌；或起舞。那高歌者、起舞者也是心靈有所領(lǐng)會(huì)。只是領(lǐng)會(huì)到的感悟與迦葉不同罷了。
6.佛教典故
普賢菩薩。
文殊師利菩薩。而為上首。
諸大梵王。釋提桓因。
毗沙門王。大持國(guó)王。
無(wú)量天眾俱。海龍王。
夜叉王。阿修羅王。
無(wú)量神眾俱。阿阇世王。
波斯耨王。宰官波羅門。
無(wú)量人眾俱。達(dá)多地獄。
焰口餓鬼。金色師子。
六牙象王。無(wú)量非人俱。
各禮佛足。退坐一面。
爾時(shí)世尊。從多寶佛入塔下。
大眾圍繞。飛行東方百千里程。
有一國(guó)土。名大七寶震旦。
其國(guó)中央。有一高山。
名五寶臺(tái)。文殊師利。
常在說法。至于此山。
告大眾言。昔于此國(guó)。
觀世音菩薩?；魅U初梵王。
化人間故。沒梵宮殿。
下生王宮。大德龍身。
說示天理五行氣變作吉兇法。地沒還天。
作春天主。觀世音菩薩。
化作初禪二大梵王?；碎g故。
沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。
說示地利百藥醫(yī)毒助人間氣。地沒還天。
作夏天主。觀世音菩薩。
化作帝釋?；碎g故。
沒天宮。下生王宮。
土德人質(zhì)。說示人倫心法大道身法五倫。
地沒還天。作土用主。
是三王者成強(qiáng)三才。說人性德。
依俗說法。示第一義。
皆是觀音大悲應(yīng)化故。此國(guó)觀音有緣。
末法世中。我法流布。
余佛緣滅。唯存觀音。
化益永世。說是語(yǔ)已。
三王出現(xiàn)。頂禮佛足。
而白佛言。世尊如今佛說如是。
爾時(shí)世尊。從座而起。
為三王及大眾等。亦行東方萬(wàn)里海上。
海中有國(guó)。名大日發(fā)。
東西南北。海中有國(guó)。
是眷屬國(guó)。世尊至于此國(guó)海邊。
告大眾言。往昔劫初。
觀世音菩薩。化作色界第十梵王。
告初梵王。汝下空中。
欲界天界。及下造地造。
觀世音菩薩?；蹊笸?。
奉其四禪大梵王。敕王及妃。
供下下空中。次第造天下。
造大地。最后造斯國(guó)。
及眷屬海中國(guó)山河草木。有一天女。
名妙辨財(cái)。是亦觀世音菩薩無(wú)量劫來(lái)以女像。
作大福田。來(lái)為王女。
即成日輪及月光輪。主四天下。
眷屬無(wú)量。住此國(guó)中。
或主或伴。是故其國(guó)觀音有緣。
末法世中。我法流布。
余佛緣滅。唯存觀音。
化益永世。說是語(yǔ)已。
天女出現(xiàn)。頂禮佛足。
而白佛言。世尊如今佛說如是。
爾時(shí)世尊。從座而起。
為天女及諸大眾等。亦行東方。
于其海中。有諸國(guó)土。
此國(guó)眾生。質(zhì)近畜生。
雖我正法漸漸流布。難有悟入。
但作結(jié)緣。為成佛緣。
爾時(shí)世尊。為諸大眾。
還至本處?kù)`鷲山頂。敷座而坐。
告諸大眾。我不久當(dāng)般涅盤。
諸大眾意有欲問法。自恣為問。
時(shí)諸大眾。默然而坐。
一切無(wú)聲。爾時(shí)世尊。
非現(xiàn)神而示妙相。成就妙大方廣佛心真如蓮華。
成就五百□□劫前受用法身。成就佛佛能盡究竟諸法實(shí)相。
成就華嚴(yán)阿含方等般若一實(shí)及多寶佛。成法妙法蓮華證明真如大愿。
成就過去無(wú)量劫前入滅不滅。成就寶塔。
是法界塔。常寂光土。
成就分座。是即理智自他法身。
如是成就二躬世尊牟尼如來(lái)。面座靈鷲華藏世界。
多寶如來(lái)。已還寶成就寂光世界二土融通。
成就一土。是即開見凡夫心中。
元有佛心。凡夫成佛。
至大妙法。是即欲以此妙法藏。
而付后師摩訶迦葉。所由相也。
爾時(shí)世尊不起法華妙道法座。
7.誰(shuí)有關(guān)于佛祖的傳說
傳說佛祖釋迦牟尼在靈山會(huì)上拈花示眾，在萬(wàn)人聲聞的法會(huì)中，只有摩訶迦葉會(huì)心而笑。于是佛陀付囑迦葉尊者：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，……”于是迦葉尊者默默領(lǐng)受了佛陀傳下的心燈。心燈閃耀著，如同世尊永恒的偈頌：
法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。
今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。
這首歌被代代傳唱，一世又一世。至菩提達(dá)摩時(shí)，頌歌伴著心燈越過喜馬拉雅山來(lái)到了中國(guó)。從此，這個(gè)古老的傳說在黃河兩岸衍為一段影響了整個(gè)中華文明的真實(shí)歷史。據(jù)載，達(dá)摩到了中國(guó)，在少林寺面壁。其時(shí)，有一名叫神光的僧人為求真法，在達(dá)摩身邊立雪斷臂，從而得到達(dá)摩的開示，覺悟本心，易名慧可，繼承了佛祖的心法。實(shí)相無(wú)相，不立文字的宗門禪自此開始了它“內(nèi)傳法印以契證心”的別具風(fēng)骨的傳燈。初祖達(dá)摩傳二祖慧可，再傳三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍。遞至六祖慧能，宗風(fēng)特立，直指見性，悟心成佛。他的門下除了法海、神會(huì)等十大弟子外，更有青原行思和南岳懷讓，直至一花五葉，枝繁果盛，群燈閃爍！
這些傳說，這些歷史，這些名字，這些燈火……只是名相戲論，不必究其真?zhèn)?。一個(gè)追求真理的人只從自心深處印照真理的存在，默默地移燈就火，靜聽那首佛唱的頌歌。這一切，振動(dòng)著他的全部存在，他的微笑輝映于倏然而亮的光明之中。佛祖、迦葉、達(dá)摩、慧能，傳說、歷史、燈火和頌歌，就是自性真理的全部存在！他無(wú)心分別故事名相的真?zhèn)?。那些為此忙碌而忘卻初衷的人，不知真理之光已照徹周身，仍在埋首書頁(yè)，鑒別著光明與黑暗。
追求真理的人不會(huì)這樣，佛的心法已經(jīng)在心中發(fā)明。真理本無(wú)黑暗，所以真理不需要有人為它發(fā)明?！鞍l(fā)明”是心燈的傳遞，是佛祖的歌向你的再頌——因?yàn)槟阍谡f著言不由衷的話，在光明下打著電筒尋找光明甚至黑暗。心法是佛所傳，卻不是佛所得。佛祖開悟后嘆道：“奇哉！一切眾生，具有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。若離妄想，一切智、無(wú)師智、自然智即得現(xiàn)前?！狈鹱孢€說：“如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。”心法就象燃燈，燈光普照虛空法界，我們的存在就是這個(gè)燈光。倘若如來(lái)說“得心法”，就等于說燈光得了燈光。這就是“奇哉”！人竟是那樣不可思議。人們?cè)趯ふ沂裁?？尋找真理嗎？全部存在就是真理——一切智。尋找?guī)煾祮?？心中心法本?lái)具有——無(wú)師智。尋找解脫嗎？當(dāng)下隨緣任運(yùn)自在——自然智。這就是佛祖的傳燈心法?！皞鳌笔欠ㄏ?，“燈”是如來(lái)；“心法”是法相，“發(fā)明”是佛光——無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住的禪。
禪是佛祖于燃燈佛處受記、于靈山法會(huì)上拈花微笑，是達(dá)摩東渡，是六祖于大梵寺講堂中，“升高座，說摩訶般若波羅蜜法?！?
8.佛教十大經(jīng)典故事有哪些
每一尊佛出世都有這么八種瑞相：1、舍兜率天 2、降王宮 3、棄位出家 4、苦行學(xué)道 5、降伏魔王波旬 6、成最正覺（即成佛）7、講經(jīng)說法，開導(dǎo)眾生，使眾生離苦得樂 8、示現(xiàn)滅度，入涅槃 這是每一尊佛都有的故事，當(dāng)然，包括下一尊彌勒佛。
而每個(gè)佛的故事都有差異，這里略舉一例，非常好的例子，叫《七個(gè)兒子與一個(gè)拐杖的故事》。在佛陀的時(shí)代，佛陀曾經(jīng)以一只拐杖讓七個(gè)兒子、七個(gè)媳婦了解到什么是孝道。
一天佛陀出去托缽時(shí)，在路上碰到一位很年邁的婆羅門教徒，他的背已經(jīng)駝了，拄著一根拐杖還捧著一個(gè)碗，走起路來(lái)很吃力。乞丐，要飯的，福薄到?jīng)]法再薄了，除了死人就是他。
他彎著腰弓著背，拐杖向前撐一步，他才能走一步。佛陀看在眼里，憐憫在心，加緊腳步上前去扶著老人：老人家，你走路那么不方便，為什么還要出來(lái)托缽，還要出來(lái)討飯，難道沒有孩子照顧你嗎？老人回答：有，我有七個(gè)兒子，但是都娶妻成家了，他們有妻子要照顧，有孩子要養(yǎng)育，所以無(wú)法容納我，把我趕出來(lái)。
這是老人家回答佛陀的回話。我們通過這段話，我們看到問題在外，不在內(nèi)，孩子娶妻生子了，無(wú)法容納我，所以才把我給轟出來(lái)了。
「行有不得，反求諸己」，老人家不知道這個(gè)道理，還是在埋怨他的兒子、埋怨他的媳婦，因?yàn)槿⑵奚恿耍运麄儾火B(yǎng)我，沒有反弓自省，沒有改正自己過錯(cuò)的認(rèn)識(shí)。說著他抬頭一看，認(rèn)出是佛陀，趕緊跪下說：佛陀！您救救我，我到底用什么道理，才能感化教育我的兒子？你看還是要教育別人，還是要求佛陀幫助他，看來(lái)這個(gè)老人家是一點(diǎn)道理都不懂。
「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無(wú)不通」，六祖惠能大師說 的，他不知道向內(nèi)求，只知道向外求，找原因。 佛陀很慈祥的說，道理要用心聽，它翻譯成普通話了，可能就是諦聽。
他說道理要用心聽，才能啟發(fā)他的良心。老人說：那要啟發(fā)我的兒子，教育他們就難了。
你看他還是認(rèn)為要教育兒子，要啟發(fā)別人。因?yàn)楝F(xiàn)在他們心中，只有自己的妻兒，沒有多余的時(shí)間聽道理。
你看還是想要教育別人，找別人的問題。佛陀說：只要你用心，仍然可以。
老人問：我要如何用心？佛說：你什么都不要想，只要記得將你手中的拐杖，用心拿好，走路時(shí)用心走穩(wěn)。咱們說這是什么？止，止住妄念，止在哪里？止在拐杖上；完了，觀。
你要用最虔誠(chéng)的心，去感恩這根拐杖。其實(shí)佛陀很婉轉(zhuǎn)的指出了他身上存在的問題，您之所以老人家今天福薄到這種程度，就是不會(huì)感恩，換句話說，感恩的人有福，感恩的人不會(huì)當(dāng)乞丐。
你要用最虔誠(chéng)的心，去感恩這根拐杖，因?yàn)樗鼛椭阕呗?，這是第一條，你要看到，你要知恩。第二件事，怎么觀察這個(gè)拐杖，若有惡狗跑來(lái)，你可以用拐杖趕走它，第二個(gè)作用。
佛陀啟發(fā)他，你手里這個(gè)拐棍，第一幫你走路，第二有惡狗來(lái)，它可以把惡狗趕走，保護(hù)自己。涉水時(shí)可以用拐杖去探探深淺，以測(cè)安全，你看第三個(gè)作用。
過河的時(shí)候，可以用拐棍探探水的深淺，來(lái)保證安全。它助你走出一條平坦的路，不會(huì)踢到石頭而跌倒，這一切你都要用心感恩它。
如果你的意念言語(yǔ)都很用心，就能感化你的兒子。怪不怪，迷信嗎？我怎么感恩這根拐杖，我的兒子就能得到感化？不可思議. 這個(gè)故事為什么佛選了一個(gè)乞丐而講出來(lái)？它說明一個(gè)道理，貧賤福薄到像乞丐這樣的人，都有要感恩的東西，更何況我們今天在座的諸位。
乞丐，社會(huì)的最底層，而且是老婆羅門，沒有勞動(dòng)能力，只能靠要飯度日，就這種人都有要感恩的對(duì)象。換句話說，你之所以今天福薄到這種程度當(dāng)乞丐，就是因?yàn)槟悴粫?huì)感恩。
佛不可能把福給你，也不可能把好的命運(yùn)給你，只能把教育給你、把方法給你，你自己要照著修，福就來(lái)了，就能感化你的兒子。老人心想，這的確是真的，這個(gè)時(shí)候我還能靠誰(shuí)？你看啟迪智慧。
我只能依靠這根拐杖而已，這根拐杖給我的幫助最大，我應(yīng)該感恩。你看，找到感恩的對(duì)象了，明白感恩的道理了，從此老人拳拳服膺佛陀所說的話，聽話、老實(shí)、真干！拳拳服膺，一絲不茍，堅(jiān)決落實(shí)，不再抱怨兒子娶妻生子，沒有心照顧我，所以把我轟出來(lái)了。
用那個(gè)時(shí)間，不干這個(gè)，不搞是非人我，不找他人的麻煩和責(zé)任，而一心一意的感恩，每一天都感念著拐杖的恩情。你要在今天咱們說不是傻子嗎？原來(lái)是叫花子，今天變成瘋子了，感念著拐杖的恩情。
有時(shí)他脫口而出，邊走路邊念叨：感恩！感恩拐杖幫助我走路，感恩拐杖讓我探測(cè)水的深淺，感恩拐杖保護(hù)我的身體轟走惡狗。你看這三件事，做這樣的觀想，止住妄念，止住是非人我，止住埋怨兒子的這種怨氣。
他不斷不斷的感恩，一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修，心想口念均是感恩。 老人的七個(gè)兒子在平時(shí)的生活中，唯有妻子兒女是他們的最愛。
有一天他們聽人說，城里有一位佛陀能夠賜福給世人，若求佛賜福，人人都可得到最大的福報(bào)。真的嗎？真的，福自己求，命由我造，福自己求，佛不可能把福給你，他告訴你修福的方法而已。
我們看看這七個(gè)兒子是怎么轉(zhuǎn)變的？這七個(gè)兄弟就相邀一起去求佛賜福，自私自利，到這個(gè)時(shí)候，想要福，誰(shuí)不想要福，誰(shuí)不想過好日子？人生一世福愈大愈好，所以就相邀，咱們一塊去，找。
