周易典故(出自周易的典故)
1.出自周易的典故
1、周易的宗旨是“借天象說(shuō)人事”。
狹義上的“象”指的是“天和地”，天上日月星辰循環(huán)往復，大地四季循環(huán)寒來(lái)暑往。廣義上的“象”包括很多，各類(lèi)植物的盛衰枯榮，各種動(dòng)物的習性，先賢往圣的事跡，歷史上發(fā)生過(guò)的大事，人人遵守的風(fēng)俗習慣，還有人身體各個(gè)部位的特點(diǎn)和作用等等。
周易就是借這些天地和人文現象，告訴人們如何跟著(zhù)做。 下面我們總結一下，周易中涉及到了那些先賢往圣，他們的事跡，還有遠古歷史上發(fā)生過(guò)的重大事件。
2、“喪羊與易，無(wú)悔”，“喪牛于易，兇”。分別出現于第34大壯卦和第56旅卦，記載了商人鼻祖王亥做生意的遭遇，王亥到偏遠的“易”國販賣(mài)牛羊，前幾次損失了羊，最后一次不僅丟了牛，連命都沒(méi)了。
引喻到人事上，丟羊是小損失，而牛是一家人的最大的財產(chǎn)，喪牛就寓損失巨大。同時(shí)“羊”與“陽(yáng)”同音，大壯卦比擬血氣方剛的少年，感覺(jué)自己又大又壯了不起了，不知天高地厚到處惹事，家長(cháng)免不了要破財免災，對于少年自己，得到了教訓，也要收斂起過(guò)度的“陽(yáng)剛”和血氣，避免長(cháng)大后更大的悔恨，故稱(chēng)“喪羊與易，無(wú)悔”。
旅卦是講親人反目被迫流離失所，寄人籬下要謹慎謙卑不可張揚，而旅卦上九爻就像小鳥(niǎo)在別人家的樹(shù)上筑巢，雀占鳳巢，也像一個(gè)人在別人的地盤(pán)上稱(chēng)王稱(chēng)霸不可一世，結果鳥(niǎo)巢被焚房屋被推，更像商祖王亥丟牛又喪命，人財兩空悔之晚矣。 3、“帝乙歸妹”。
共有兩處，第11泰卦和第54歸妹卦，帝乙是商紂王之父，帝乙之父文丁殺了文王之父季歷，為了緩和與西周的緊張關(guān)系，帝乙將女兒下嫁給文王。周易崇尚陰陽(yáng)交合，對應到人事上則是君臣相合，九二爻為剛中之臣，六五爻為柔中君王，六五下應九二，就好比君王嫁女給大臣諸侯，故稱(chēng)“帝乙歸妹”。
4、“后夫兇”。出現在第8卦比卦，孔圣人大象傳注釋“先王以建萬(wàn)國，親諸侯”，比卦是講師卦戰爭之后，分散的原始部落合并找靠山的事情。
“先王”指的是大禹，“防風(fēng)氏”也是一個(gè)治水功臣，在大禹召集天下諸侯之時(shí)，防風(fēng)氏自認為比大禹功勞大資格老，故意姍姍來(lái)遲，挑戰大禹的權威，所以被大禹所殺。大禹殺“防”立國之綱紀以警戒諸侯，由此，各個(gè)部落的首領(lǐng)自然見(jiàn)禹而膽寒，不敢自行其是，也就是從這時(shí)開(kāi)始，禹真正實(shí)現了號令天下，成了真正的“九州王”，建立了夏王朝。
在后代之世，也有“后夫兇”的例子，漢高祖劉邦統一天下，田橫不肯稱(chēng)臣于漢，率五百門(mén)客逃往海島，劉邦派人招撫，田橫被迫乘船赴洛，在途中距洛陽(yáng)三十里地自殺。當今中國的“臺灣問(wèn)題”，如果臺灣當局執意搞臺獨，脫離中華民族，另立國號，破壞中華統一的千秋大業(yè)，我們必須武力收復臺灣，不讓其陰謀得逞。
5、“王用三驅?zhuān)扒荨薄３霈F在第8卦比卦的九五爻，記載的是商湯打獵之事，《史記》“湯立三面網(wǎng)，而天下歸仁”，九五君王有好生之德，以德服人，不靠武力威脅別人來(lái)歸附自己。
6、“得妾以其子”。出現在第50卦鼎卦的初六爻，“妾”在古代一般都得不到名分地位，“子”本來(lái)特指“閼（yan）伯”這個(gè)人，閼伯是商人的祖先，“子”是殷商帝王家族的姓氏，就像前一段風(fēng)靡一時(shí)的電視劇《羋月傳》，“羋”是楚人的大姓。
閼伯的母親簡(jiǎn)狄本是五帝之一帝嚳（ku）的一個(gè)丫環(huán)，因為生了閼伯這個(gè)有出息的兒子，得以扶正。鼎卦是從革卦而來(lái)，革命成功改朝換代，廢舊立新，建立一個(gè)嶄新的社會(huì )，就不能論資排輩，不拘一格降人才，誰(shuí)有能力就重用誰(shuí)，所以圣人就借用“得妾以其子”這個(gè)典故做比喻，母以子貴，人以才貴，政治清明。
7、“以時(shí)發(fā)也”，“有孚發(fā)若”，“厥孚交如，信以發(fā)志也”。“發(fā)”字出現在第2坤卦，第14大有卦，第55豐卦，主要指夏朝第16代君王“姒（si）發(fā)”，是夏桀（jie）的父親。
當時(shí)夏王朝國力衰敗，姒發(fā)遍訪(fǎng)圣賢，最后選用一個(gè)養馬的老頭關(guān)龍逄（pang）為相，振興了國家，姒發(fā)死后，夏桀繼位荒淫無(wú)度，關(guān)龍逄盡忠直言反被殺害，關(guān)龍逄是山西運城人，是中國歷史上第一位以死諫君的忠臣。姒發(fā)和關(guān)龍逄是最早的不拘一格降人才的典故，比文王磻溪遇姜太公早了六百年，比劉備三顧茅廬早了一千九百年。
圣人由“姒發(fā)”再暗指周武王“姬發(fā)”，是告訴有德臣子，不要以為君王都像夏桀和商紂王那樣殘暴無(wú)德，還有姒發(fā)姬發(fā)這樣的圣君，不要心存疑慮，要出山為國為君分憂(yōu)，造福萬(wàn)民。
2.與《周易》相關(guān)的小故事
周易 小故事
舜受禪讓為天子 九五：飛龍在天，利見(jiàn)大人。 爻解： 此爻為乾卦第五爻，為龍飛躍到天上之象。以喻人事，則為人登九五之尊，或是事業(yè)到達極盛，若是其人為賢明的大人，則天下萬(wàn)民都會(huì )因此而獲得其福澤。所以說(shuō)，飛龍在天，利見(jiàn)大人。 舜受堯禪讓登上天子之位，澤惠天下萬(wàn)民，正可說(shuō)明此爻爻義。 故事： 舜在接受了各種考驗以后，堯以自己年事已高，決定將自己的職權全部禪讓給舜。 四岳和各位臣子都擁護堯的決定，庶民們聽(tīng)說(shuō)后，都惋惜他們的圣君年事已高，不能再統領(lǐng)他們了；同時(shí)，慶幸又一位圣君將給他們帶來(lái)新的幸福。 在一個(gè)風(fēng)和日麗的黃道吉日，堯在京城南郊舉行了重大的禪讓儀式。文武百官穆立兩廂，觀(guān)禮的庶民密密麻麻，數也數不清。 當堯神色莊嚴地把代表權力的皇杖交給舜，舜恭敬地接過(guò)權杖的一瞬之間，臣民們響起了雷鳴般的歡呼聲。 舜接受堯的禪讓后，開(kāi)始代堯行使天子的權力。他并沒(méi)有因自己有了天子的權力，而胡作非為。同以前一樣，他尊敬四岳百官，凡有大事，總要虛心聽(tīng)取四岳百官的意見(jiàn)，他更加勤勉地為國工作，關(guān)心庶民的疾苦…… 沒(méi)到一年的時(shí)間，舜就成為百官、萬(wàn)民打心里擁護的國君了。 舜能深受臣民的擁戴，還與他為民除害，消滅四兇有很大關(guān)系。 根據許多史籍的記載，那時(shí)有四大惡人，號稱(chēng)四兇： 一位叫共工，壞事干盡，門(mén)面裝完，罪惡滔天，卻迷惑了天下人民；一位叫驩兜，是共工的同伙，也是一個(gè)好行兇惡，滿(mǎn)口仁義的壞蛋；一位叫三苗，是南方的一個(gè)諸侯，以貪殘庶民而臭名昭著(zhù)；一位叫鯀，本是顓須氏的后代，卻不聽(tīng)從堯舜的命令，在臣民中影響極壞。 舜對四兇——進(jìn)行了懲罰，“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下成服”。《尚書(shū)》、《孟子》都有這一記載。 舜就這樣兢兢業(yè)業(yè)地一干就是二十八個(gè)年頭，給天下萬(wàn)民帶來(lái)了多少安定與幸福啊！ 這時(shí)，堯終因年齡太高而去世了。百姓們思念堯的功勞，就像自己的父母親去世了一樣的悲傷，舉國上下，一片痛哭之聲。整整三個(gè)年頭，沒(méi)有一點(diǎn)喜慶之聲，全部沉浸在悲哀之中。 舜為堯辦完三年的喪事，就退出堯的宮殿，跑到黃河的南邊，想將皇位留給堯的兒子。 可是，大臣們都跑到舜的地方來(lái)，百姓們也都唱歌頌揚舜的功績(jì)，各國諸侯也來(lái)向舜朝覲。誰(shuí)也不把堯的兒子當天子。 沒(méi)有辦法，舜在群臣百姓的擁戴下，只好正式登上了皇位。 人生啟示： 此爻為“九五之尊”，喻人事則是舜為天子，或成就盛大事業(yè)之兆。此爻講要能澤惠天下萬(wàn)民之利，才能飛龍在天。而在這之先，又經(jīng)過(guò)由“潛龍”至“在淵”的艱難發(fā)展。可見(jiàn)，舜的成為“九五之尊”，或人們大業(yè)的實(shí)現，都要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，要相當長(cháng)一段時(shí)間才會(huì )達到。而要保持其已經(jīng)取得的地位與成就，一定要惠澤萬(wàn)民。因此，那些只知道剝民、殘民的家伙，雖可能一時(shí)尊貴富豪，但最終是絕沒(méi)有好下場(chǎng)的。唯有利民為本，才能成就盛大事業(yè)，受到萬(wàn)民的擁戴。一個(gè)平凡的人，要受到人們的真誠尊敬，那更要“為人民服務(wù)”了。
3.易經(jīng)的傳說(shuō)故事
李斯與八卦臺的故事 發(fā)生在秦朝的焚書(shū)坑儒一事，讀過(guò)歷史的人，幾乎都能說(shuō)個(gè)大概。
秦始皇三十四年，博士淳于越反對當時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，他自己持這樣的觀(guān)點(diǎn)倒也罷了，但還拿古制來(lái)說(shuō)事，要求朝廷以古制分封子弟。丞相李斯不僅對他的主張給予嚴厲的駁斥，并且主張秦始皇禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。
秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書(shū)》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即“焚書(shū)”。
第二年，兩個(gè)術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調查，審理下來(lái)，得犯禁者四百六十余人，全部坑殺。
此即“坑儒”。兩件事合稱(chēng)“焚書(shū)坑儒”。
這是中國文化史上滅絕性的一頁(yè)，割裂了中國歷史的連續性。 有意味的是，在伏羲八卦臺，“焚書(shū)坑儒”有著(zhù)另外一個(gè)版本。
這個(gè)版本與八卦臺有關(guān)，在這里講這樣的一個(gè)故事，倒不是為了增加八卦臺的神奇，主要是為了說(shuō)明八卦在古人心里的地位和神奇。 說(shuō)是秦時(shí)，秦始皇一心想長(cháng)生不老，夢(mèng)想尋找到長(cháng)生不老藥。
一天，秦始皇問(wèn)李斯長(cháng)生不老藥的尋處。李斯是上蔡人，小時(shí)候一心想做人上人，家中對他管教十分嚴格，整日關(guān)在家里讀書(shū)。
李斯小時(shí)候就計謀多端。他不愿再讀書(shū)，想周游天下。
一日，李斯分文未帶，要飯來(lái)到陳國，天晚沒(méi)地方住，就住在人祖爺的廟里。正是在這座廟里，他遇到了一個(gè)算卦的卦師，這個(gè)卦師說(shuō)他有將相之命。
后來(lái)李斯發(fā)憤讀書(shū)，幾經(jīng)坎坷，果真當了秦始皇的宰相。如今秦始皇要尋找長(cháng)生不老藥，他對秦始皇忠心耿耿，如實(shí)說(shuō)了他小時(shí)候的奇遇。
秦始皇一聽(tīng)，很感興趣，第二天就出發(fā)去了陳國。 讓李斯料想不到的是，秦始皇來(lái)到太昊伏羲畫(huà)卦臺，了解到《易經(jīng)》、八卦的厲害后，他不是想怎樣利用它們的厲害，而是想到了那些掌握八卦、知道天機的人的厲害。
遂心生一念，若是天下人知道了八卦，別說(shuō)自己不能長(cháng)生不老，恐怕連個(gè)全尸也難保。就這樣，和李斯長(cháng)談之后，秦始皇做出了一個(gè)決定，在秦始皇三十四年，下令將民間收藏的《易經(jīng)》一律燒毀，不僅如此，連《尚書(shū)》、諸子百家的著(zhù)作也燒毀了。
到了漢代，人們從孔子住宅的夾壁里扒出了《易經(jīng)》的孤本，才流傳下來(lái)，成為歷代帝王之學(xué)。 這種野史，也許只能博人一笑而已，但在當地，老百姓相信它就是真的。
梅山巫術(shù)之三文化與易經(jīng) 在中國文化中，用“三”座山來(lái)指代“很多的山”，用“三”棵樹(shù)來(lái)指代“很多的樹(shù)”，用“三”根火苗來(lái)指代“很多的火苗”，用“三”個(gè)人來(lái)指代“很多的人”——這就創(chuàng )造出了“山”、“森”、“火”、“眾”等漢字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵樹(shù)”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“眾”字下邊是“三個(gè)人”）。在古漢語(yǔ)中，還直接以“三”（以及三個(gè)“三”即“九”）來(lái)表示“多”。
這種狀況反映在中國古代數理思維的集大成之作——《易經(jīng)》中，就是陰陽(yáng)兩爻的合數和易卦的“單卦”、“重卦”編碼都受“三”的制約：首先，易卦的“陽(yáng)爻”和“陰爻”相加之和為“三”；其次，易卦的八個(gè)“單卦”均由“三”根爻疊加而成；再次，易卦的六十四個(gè)“重卦”亦均由兩個(gè)“三”即兩個(gè)“單卦”進(jìn)行不同的疊加排列而成。 古代的梅山人和今天的梅山巫術(shù)承傳者們，在進(jìn)山狩獵前要舉行“安梅山”的原始巫術(shù)儀式。
所謂“安梅山”，即給“梅山神”設壇并舉行祭祀。安“梅山”要用“三”塊石頭或“三”塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方，或安在“三”岔路口的古樹(shù)下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都選在屋角右側空坪中的隱蔽潔凈處，用巖石砌“三”面墻，上蓋一塊巖板，前面空著(zhù)為門(mén)；獵人到了山上，如果發(fā)現野獸腳跡，要扯“三”根茅草，把草尖挽個(gè)疙瘩，放到“三”岔路口，拿塊小石壓上，這叫“封山（封三？）”；還有的獵人進(jìn)山之后，隨手折一根樹(shù)枝，向這個(gè)山掃一下，向那個(gè)山掃一下，再繞自己所在的山頭掃個(gè)圈（三座山），然后盤(pán)腿而坐，口念咒語(yǔ)，名為“下法”。
——傳說(shuō)這樣做了，野獸就會(huì )“迷”路，總是在山里轉來(lái)轉去，不會(huì )逃走。 用“三”來(lái)“迷惑”動(dòng)物的原始數覺(jué)特性，是梅山文化的一個(gè)最重要、也是最基本的特征。
這一特征除了在上峒梅山的山林狩獵活動(dòng)中體現得十分明顯外，在中、下二峒梅山的水域平原農耕漁牧活動(dòng)中也有反映。如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鴨時(shí)，要用一根竹尖鴨梢“朝天劃三個(gè)弧圈，再向前搖晃三下”，據說(shuō)這樣做了，鴨群就會(huì )朝著(zhù)他指定的地點(diǎn)而去；而且到那里后，只“在鴨梢圈定的幾塊十幾塊田里的附近范圍活動(dòng)，從不越雷池半步”。
下峒梅山巫術(shù)活動(dòng)中“三”的運用要隱晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鰍時(shí)，首先要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷，然后放回水里，據說(shuō)這樣做了，在捉泥鰍時(shí)泥鰍就會(huì )隨手而來(lái)；但等到再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時(shí)，卻不管這時(shí)捉到了多少泥鰍，整個(gè)捉泥鰍的活動(dòng)就必須結束。
③為什么會(huì )有這種奇怪的。
4.天行健,君子以自強不息
“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自強不息”.
意謂：天（即自然）的運動(dòng)剛強勁健，相應于此，君子應剛毅堅卓，發(fā)憤圖強
譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓.
20歲上不幸身染重病下肢癱瘓的史鐵生，痛苦思索，探尋出路，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的努力，從一個(gè)初中畢業(yè)生最終成為著(zhù)名的作家；體操賽場(chǎng)上不幸受傷以致癱瘓的小桑蘭，她勇敢地面對自身的不幸，一直微笑著(zhù)接受人生的痛苦，自強不息，現在成了鳳凰衛視著(zhù)名的節目主持人。
文壇泰斗巴金，30年代已是著(zhù)名作家，到80年代仍然筆耕不輟，終于完成“一部說(shuō)真話(huà)的大書(shū)”《隨想錄》；“亞洲飛人”劉翔奪得110米欄奧運冠軍，成為世人矚目的英雄，卻將下一個(gè)目標鎖定在打破世界紀錄上；“水稻之父”袁隆平獲得國際國內無(wú)數榮譽(yù)，仍在水稻研究方面孜孜追求……
5.求關(guān)于古代易經(jīng)術(shù)數的故事,越多越豐富越好
在著(zhù)名的相術(shù)家中，幾乎是清一色的男性，唯有漢代享有盛名的相術(shù)家許負是女性，她與男性一樣，在相術(shù)史上爭輝日月，在理論上、實(shí)踐上對相術(shù)都有重要的貢獻。
許負是河內溫（今河南溫縣）人，因為史書(shū)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)給她列傳，關(guān)于她的生卒年月、生平事跡不能有全面的了解，只是從《史記》、《漢書(shū)》里可以看到她的一些蹤跡。/view/991561.htm許負的看相故事，最值得后人贊嘆的是關(guān)于“從理之口”、“縱紋入口”的判斷。
據載，她給漢文帝的寵臣鄧通看相后，指出鄧“縱紋入口，當餓死”，以后不管文帝怎樣賜以銅山，百般寵愛(ài)，鄧通還是餓死了。許負相周亞夫，也是根據同一相理。
據《史記·絳侯周勃世家》載：“……亞夫自未侯為河內史時(shí)，許負相之，日：‘君后三歲而侯。侯八歲為將相，持國秉，貴重矣，于人臣無(wú)兩。
其后九歲而君餓死。’亞夫笑日：‘臣之兄已代父侯矣，有如卒，子當代，亞夫何說(shuō)侯乎？然既已貴如負言，又何說(shuō)餓死？指示我。
’許負指其口日：‘有從理入口，此餓死法也…’口，嘴唇也。按照相理說(shuō)法，嘴唇上有紋理，必須認真觀(guān)察，如有縱紋，當是餓死的征兆，不管現在是怎樣的富貴顯赫手掌紋，都逃脫不了餓死的命運。
《麻衣相法》云：“唇上紋多仔細觀(guān)，青薄紋叫饑死名。”《神相鐵關(guān)刀·相口秘訣》云：“紋理多而色潤朱紅手掌脫皮的原因，此乃水之旺格，而富貴福壽預可期也”，“紋多而子孫昌盛，過(guò)潤而夸張，自圖唇外，紋如縐理，財少而系多刑”手掌出汗，“總理紋，防饑餓”。
嘴紋非常豐富，只有“縱紋理”、“薄紋川”、“總理紋”有饑餓之兆，許負的實(shí)踐，為這種理論的創(chuàng )立打下了基礎。在封建社會(huì )手掌脫皮的原因，婦女往往待字閨中，或從婦德而嫻女紅，像許負這樣的女性確實(shí)少見(jiàn)，因為看相，特別是成為著(zhù)名相師，必定要拋頭露面，廣為游歷，而且練就智警的觀(guān)察力，非凡的El才，這對一個(gè)封建時(shí)代的婦女來(lái)說(shuō)，確實(shí)不是一件容易的事。
從許負能經(jīng)常出入上層社會(huì )的史實(shí)來(lái)看，有兩點(diǎn)是可以肯定的：一是許負不是一般的老嫗，她與上層社會(huì )必有絲縷關(guān)系，也有可能是來(lái)自中下層，而最終生活在上層社會(huì )的女官；二是許負的相術(shù)在當時(shí)確是水平一流，人人嘆服，否則不可能在上層社會(huì )混跡，更不可能在朝廷上指著(zhù)皇帝的寵臣說(shuō)“縱紋入口，當餓死”。許負除了看相實(shí)踐，還在理論上總結相術(shù)的規律。
敦煌遺書(shū)《相書(shū)》是現存最古的相書(shū)手掌出汗，據初步考證，此書(shū)是許負等12人集。《續修四庫全書(shū)提要》云：敦煌本有是書(shū)殘卷三。
甲卷有自序，始軀貌第二，至腳掌文等三十；乙卷始頭額第十八，亦至腳掌文第三十；丙卷始五官部第三，至相人面氣色第三十五。按敘文后附一行云：身面諸文靨合三十六屬，則似全書(shū)共有三十六節，合此三卷所殘缺者僅第一與第三十六，則幾為完書(shū)矣。
如相眉、相鼻、相耳、相口、相額紋、相手掌紋、相腳掌紋諸說(shuō)，為相家最重要之部；其相額紋、相手掌紋、相腳足紋諸節，是書(shū)剖晰尤為詳盡。蓋是書(shū)在當時(shí)極為通行，故傳本頗多，而文句亦稍異。”
由此可見(jiàn)，許負等人的這部《相書(shū)》有兩個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)：一是相術(shù)部位比較齊，眉、鼻、耳、口、額、手掌、腳掌等“為相家最重要之部”。從這點(diǎn)也可看出，相術(shù)的基本范圍和格局在漢代許負等人的實(shí)踐中已經(jīng)基本形成，以后看相、相書(shū)的內容都是在這個(gè)基礎上略有發(fā)展而已。
二是“是書(shū)在當時(shí)極為通行”。這表明，許負在當時(shí)確是相術(shù)的一代名家。
另?yè)稇褢c府志》記載，許負還著(zhù)有《德器歌》、《五宮雜論》、《聽(tīng)聲相形》諸種，鄭樵《通志·藝文六》又載《許負相書(shū)》3卷、《許負金歌》1卷。這些著(zhù)作大多已逸散，不復得觀(guān)。
不過(guò)，從書(shū)名來(lái)看，許負對相術(shù)的研究已經(jīng)達到相當高深的地步，除了一般部位的相學(xué)見(jiàn)解，還注意“德器”與形貌的關(guān)系，這已經(jīng)深入到相術(shù)的骨髓中去；通過(guò)一個(gè)人的說(shuō)話(huà)聲音來(lái)辨別他的形貌特點(diǎn)、性格命運，這也是相術(shù)的一個(gè)重要內容，但只有技藝精深的相術(shù)家才能做到這一點(diǎn)，這表明，許負確是一個(gè)了不起的女相術(shù)大師。據《史記.外戚世家》記載，許負曾相薄姬，云當生天子。
后果應其言，高祖封其為鳴雌亭侯。
