羔羊(《圣經(jīng)》中關(guān)于「迷途的羔羊」的典故及其寓意是什么?)
1.《圣經(jīng)》中關(guān)于「迷途的羔羊」的典故及其寓意是什么?
1、迷途羔羊寓意不信上帝，迷失自己人生方向的世人。
2、“迷途的羔羊”這個典故出自《以賽亞書》第五十三章6節(jié)：
我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都?xì)w在他的身上。
3、另外，在路加福音第15章1-7節(jié)和馬太福音第18章12-14節(jié)都記載了主耶穌所說的“百羊失一”的比喻，是為了反擊法利賽人和經(jīng)學(xué)家對耶穌的批評。
“迷途的羔羊”偏離了神當(dāng)初造人時的初衷，迷失了人應(yīng)有的本性；本來上帝造人是為了榮耀自己的名，為了人享受與神自己同在的美好；但因著人的墮落、犯罪，就使人與神有不可逾越的鴻溝；所以人就迷失在罪惡之中，不認(rèn)識造他的神，逐步走向毀滅。但神愛世人，差遣他的獨生子耶穌基督來到世上，尋找這些迷失的羔羊，借著耶穌的替死，使這些迷失的罪人得以與神和好，從而使上帝所造、所愛的人得到永生的盼望！
2.積累一些關(guān)于羊的典故故事
《左傳》中有則故事，宣公十二年，楚國攻打鄭國，鄭國被打敗了，鄭伯在投降的時候，“肉袒牽羊以迎”?！叭馓弧笔钦f鄭伯脫衣露體，表示請降，也有誠惶誠恐的意思。但鄭伯在投降時，為什么要牽羊呢？就因為羊象征著吉祥，在亡國臨危之際，獻(xiàn)上羊以祈求得到楚國方面的寬恕，免遭于難。
據(jù)考證，我國早在8000年前就開始養(yǎng)羊了，而從獵羊古巖畫中看羊的馴化約在萬年以上，人同羊的關(guān)系密切?！懊馈弊质怯裳?、大兩個字組成，“羊大為美”。漢代許慎《說文解字》說：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意?！鄙谱謴难??！磅r”字本是一種魚。古人造字，旁有“羊”成“鮮”字。魚肉、羊肉味道鮮美，羊是古人容易得到的主要衣食來源。“美”字的本意是羊肉味美好吃。“羨”字也是從羊而來，《說文》曰：“羨，食欲也?！币蜓蛉馕鄂r美，引起食欲。羊羔都是跪著吃母乳的，很有孝道，所以羊又成為“忠孝節(jié)義”中孝的代表。羊在先民中，是有些民族崇拜的圖騰，羊被選入十二生肖，名列第八，當(dāng)之無愧。有學(xué)者研究，中國西部古老的民族“羌”是以羊為圖騰的原始部族。
“羊左”的典故有一個感人的故事。戰(zhàn)國有左伯桃與羊角哀兩個人相識，兩個人一塊到楚國求職，途中遇到下起大雪，他們兩個穿得衣服非常單薄，帶得糧食也不夠兩人吃的了。左伯桃為了成全朋友，把衣服和糧食全部交給了羊角哀，自己則躲進(jìn)空樹中自殺。后世于是將最能知心、友誼深厚叫做“羊左”。著名京劇表演藝術(shù)家馬連良還根據(jù)這個故事編排了一本新戲《羊角哀》，又名《舍命全交》。
長期以來，羊成為人們最喜愛的家畜，因此，產(chǎn)生了許多含有“羊”字的成語。丟了羊，趕快修補羊圈，叫“亡羊補牢”，也就是說在日常受了損失，想辦法趕快補救，為時還不算太晚。“十羊九牧”是形容某地方官多而百姓少，可以說是夸張而不失其真。溫順、羊的腸子曲折細(xì)長，“羊腸小道”便常用來比喻崎嶇窄小的道路或嚴(yán)峻艱險的環(huán)境。柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可想而知，所以人們?！把蛉牖⒖凇北扔魈幱陔U境，有死無生?！端疂G傳》第九十九回有一段寫魯智深的文字：“前面馬靈正在飛行，卻撞著一個胖大和尚，劈面搶來，把馬靈一禪杖打翻，順手牽羊，早把馬靈擒住?！焙髞肀扔魅藗兂藱C(jī)偷拿別人的東西叫作“順手牽羊”。
與羊有關(guān)的俗語和歇后語也很多。冬天人們多喜歡食羊肉以御寒，羊肉貨少時則價高，過去偶有不法之徒為求取暴利常懸羊頭而售狗肉（古時羊肉貴而狗肉賤）來欺詐顧客，被稱為“掛羊頭賣狗肉”現(xiàn)在多用來比喻表里不一，明一套暗一套。“羊角插在籬笆里”的寓意是“伸頭容易縮頭難”?！把蚋岵鹊侥嗵锢铩眲t是說“不能自拔”?！梆B(yǎng)羊剪毛”是比喻某處所花費的，仍從某處取回，換句話說，也就是“羊毛出在羊身上”。
3.圣經(jīng)《啟示錄》中所說的羔羊是指什么?
圣經(jīng)《啟示錄》中所說的羔羊是指耶穌基督。
約翰福音
次日，約翰看見耶穌來到他那里，就說：“看哪， 神的羔羊，除去（注：或作“背負(fù)”）世人罪孽的。
羔羊預(yù)意基督，是圣潔順服、被獻(xiàn)上而且代贖的祭物。羔羊最早出現(xiàn)在神為亞當(dāng)夏娃做衣服。耶穌基督被稱為贖罪的羔羊。信徒也被稱為是神家的羊。
擴(kuò)展資料；
預(yù)言影響
當(dāng)然，由于許多人都受到了“獸”的迷惑，助紂為虐，犯下了大罪，所以人類會經(jīng)歷巨大的災(zāi)難，《啟示錄》中提到了包括規(guī)?？涨暗幕馂?zāi)、地震、冰雹、煙霧和硫磺、蝗蟲、瘟疫、異常的高溫與戰(zhàn)爭，水變質(zhì)害死人，海中生物的大量死亡等等等等。
本來這些災(zāi)難是懲戒人們不可作惡，要人們馬上悔改其罪惡的，但《啟示錄》中也預(yù)見到了：許多人還是不但不悔改，反而因為自己受到的災(zāi)難與痛苦而更加怨恨和褻瀆神靈。
當(dāng)然，最終羔羊和圣徒們戰(zhàn)勝了邪靈怪獸，而那曾經(jīng)輝煌一時的“巴比倫大城”在一日之內(nèi)就崩潰了，各種災(zāi)難同時而致。而這時曾與它“行淫”的各國君王和做生意的客商們都在一旁目瞪口呆，驚嘆如此的輝煌竟會在一日之內(nèi)化為烏有。
之后是所有的罪人都會經(jīng)歷“最后的審判”而受到徹底毀滅性的懲罰。而后，人類會進(jìn)入一個新天新地、空前美好的太平盛世。《啟示錄》很長，講得也很玄，完全象是神話故事，但末了，卻非常的肯定和嚴(yán)肅，告誡人們這是真實的，是一定會發(fā)生的。
其實，整部圣經(jīng)，最后用了這么多的篇幅，認(rèn)真的給后世留下了這個預(yù)言，確實是發(fā)人深省。古今中外的預(yù)言家們幾乎都是修煉有素的求道者，他們用預(yù)言的方式苦口婆心都是為了使未來的有緣人——心地善良而有悟性的人不要迷失，以期最后的美好未來
參考資料來源；搜狗百科-圣經(jīng)啟示錄
4.狼好小羊的故事
1、原文：
狼來到小溪邊，看見小羊正在那兒喝水。
狼非常想吃小羊，就故意找碴兒，說：“你把我喝的水弄臟了！你安的什么心？”
小羊吃了一驚，溫和地說：“我怎么會把您喝的水弄臟呢？您站在上游，水是從您那兒流到我這兒來的，不是從我這兒流到您那兒去的?！?/p>
狼氣沖沖地說：“就算這樣吧，你總是個壞家伙！我聽說，去年你在背地里說我的壞話！”
可憐的小羊喊道：“啊，親愛的狼先生，那是不會有的事，去年我還沒有生下來吶！”
狼不想再爭辯了，齜著牙，逼近小羊，大聲嚷道：“你這個小壞蛋！說我壞話的不是你就是你爸爸，反正都一樣?！闭f著就往小羊身上撲去。
2、出處：
《伊索寓言》：公元前6世紀(jì)古希臘著名的寓言家伊索所著。他與克雷洛夫，封丹和萊辛并稱世界四大寓言家。他曾是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，曾被轉(zhuǎn)賣多次，但因知識淵博，聰穎過人，最后獲得自由。自由后，伊索開始環(huán)游世界，為人們講述他的寓言故事，深受古希臘人民的喜愛。
公元前5世紀(jì)末，“伊索”這個名字已是古希臘人盡皆知的名字了，當(dāng)時的古希臘寓言都?xì)w在他的名下。常見的《伊索寓言》是后人根據(jù)拜占廷僧侶普拉努得斯搜集的寓言以及后來陸陸續(xù)續(xù)不斷發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言傳抄本編訂的。
參考資料：
1、創(chuàng)作背景
伊索，生于公元前6世紀(jì)，古希臘寓言家，傳說他是個奴隸，后獲得自由，因“褻瀆神明”終遭殺害。伊索寓言，是古希臘民間流傳的諷喻故事，經(jīng)后人加工，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》。從作品來看，時間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據(jù)推測，它不是一人一時之作，，可以看作是古希臘人在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)的集體創(chuàng)作。
伊索，可能是其中的一位重要作者。 伊索寓言，來自民間，所以社會地層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。如對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭韃；對勞動創(chuàng)造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
伊索寓言是古希臘人生活和斗爭的概況、提煉和總結(jié)，是古希臘人留給后人的一筆精神遺產(chǎn)。 伊索寓言，文字凝練，故事生動，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術(shù)性于一體。其中《農(nóng)夫和蛇》、《狐貍和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《牧童和狼》、《農(nóng)夫和他的孩子們》等已成為全世界家喻戶曉的故事。
2、作者簡介
伊索，（希臘文：Α?σωπο? ；拉丁字母轉(zhuǎn)寫：Aís?pos），相傳為《伊索寓言》的作者.公元前6世紀(jì)的希臘寓言家，弗里吉亞人。2500多年前出生在希臘。伊索童年期是一個啞巴，而且長得很丑，但他的母親非常愛他，時常講故事給他聽。母親去世后，伊索跟著曾照料過他的老人，離家到各地去漫游，因此學(xué)到了許多有關(guān)鳥類、昆蟲和動物的故事。
伊索并沒有寫下他的寓言，他完全憑記憶口授，其形式簡潔精練，內(nèi)容雋永深奧含義于淺顯生動的語言中，頗耐人尋味。據(jù)希羅多德記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，后來被德爾斐人殺害。
3、故事賞析
作為教育學(xué)生的一個寓言來講，它告訴我們：為了滿足自己的利益，壞蛋們總是千方百計找借口，即使借口多么荒誕。在弱肉強(qiáng)食的環(huán)境下，講道理講正義是不夠的，有實力才能生存。規(guī)則永遠(yuǎn)是強(qiáng)者制定的，歷史永遠(yuǎn)是勝者抒寫的，所謂弱國無外交也是這個道理。
從長遠(yuǎn)來講，正義必將戰(zhàn)勝邪惡，但從局部來講，實力才是決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素。在戰(zhàn)略上，我們堅持正義，堅信真理，從戰(zhàn)術(shù)上講，我們堅持策略，堅信實力。另外，用絕妙的諷刺筆法，揭露了當(dāng)時統(tǒng)治者的殘暴與蠻橫。
參考資料來源：百度百科-狼和小羊
5.陜西有哪些關(guān)于羊的典故
牛羊肉泡饃倒底如何由來？形成于何時？一直沒有一個定論，倒是關(guān)于泡饃的"野史"不少，坊上人清真餐飲有限公司作為西安最大的民營清真餐飲企業(yè)，以弘揚清真飲食文化為己任，傾心對此進(jìn)行了大量的研究、考證，以探尋這一"食粹"的本源文化。
"泡饃"的歷史沿革眾說紛紜，來自于"泡饃"故里--西安穆斯林坊上的說法也不統(tǒng)一。在眾多的說法當(dāng)中，"泡饃"源自"西域"的說法最為盛行，也最能服眾。
中國史學(xué)界和伊斯蘭學(xué)界傾向認(rèn)為，伊斯蘭教傳入中國的時間在唐高宗永徽二年，即公元651年。迄今為止，伊斯蘭教進(jìn)入中國已經(jīng)1350年。
公認(rèn)的史料記載，唐永徽二年，唐天子在長安接待了一個來自阿拉伯伊斯蘭帝國--唐時稱"大食"的代表團(tuán)。以此為標(biāo)志，當(dāng)時的阿拉伯伊斯蘭帝國和唐王朝就開始有了較為頻繁的互動接觸。
也以此為標(biāo)志，學(xué)界認(rèn)為伊斯蘭教正式傳入中國。先知穆罕默德曾說過："學(xué)問既使遠(yuǎn)在中國亦當(dāng)求之"也是中阿交往的佐證。
種種翔實史料不一而舉。當(dāng)時的唐王朝和被稱為"大食"的阿拉伯帝國有過官方和民間的多層面交往。
居住在長安城內(nèi)的"胡商"讓長安"西市"盛極一時。著名的"絲綢之路"連接起了"絲綢之路"起訖點的兩種璀璨文明，各民族的交往、互通使"絲綢之路"繁榮無比，沿"絲綢之路"出現(xiàn)了無數(shù)大中城市。
唐玄宗天寶14年，歷史上暴發(fā)了"安史之亂"。在廣平郡王做、名將郭子儀的擁戴下，唐肅宗在今寧夏靈武即位。
次年，即唐肅宗至德二年（公元757年），唐王朝向"大食"借兵，聯(lián)合反攻"安史之亂"的叛軍。"大食"軍隊和唐軍一道平息了"安史之亂"，"從涼鄯而收兩京。
"平息"安史之亂"后，在唐王朝天于的恩準(zhǔn)下，部分"大食"士兵獲準(zhǔn)駐兵長安。今天，西安市蓮湖區(qū)小學(xué)習(xí)巷內(nèi)仍有一座名叫"營里寺"的清真寺。
中國穆斯林的許多習(xí)慣都和這支"大食"軍隊及居住在長安城內(nèi)的"胡人"、"胡商"有關(guān)。部分"大食"兵獲準(zhǔn)駐兵長安后，他們的日常生活仍要遵從伊斯蘭習(xí)俗。
唐長安是當(dāng)時世界上最繁華也最開放的都市之一，大量的"胡人"、"胡商"生活在長安。 為了表明他們的伊斯蘭特性，這些"大食"兵經(jīng)常用他們在軍營里的"腰牌"向周圍的人說明他們的飲食禁忌。
久而久之，有些"胡人"和當(dāng)?shù)厣倘藢Ｗ?大食"兵的生意。為了讓"大食"兵看得更清楚，他們就把"腰牌"放大并懸掛在門庭，"腰牌"的內(nèi)容是他們生活中必不可少的-把"湯瓶"。
伊斯蘭教規(guī)定每天要五次禮拜，每次禮拜必先沐浴。"湯瓶"是他們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵贰?/p>
所以，以"湯瓶"為標(biāo)志的"腰牌"后來發(fā)展為一種標(biāo)志，穆斯林大眾稱之為"清真牌"。清真飯店懸掛"清真牌"的習(xí)俗也一直延續(xù)至今。
行軍打仗要備干糧，一種類似"馕"的食品很適合攜帶和保存，阿拉伯語稱之為"饦爾木"。隨著"大食"兵和當(dāng)?shù)厝说慕煌丈酰?饦爾木"的制作方法也從軍營傳播到市井，久之就形成了今天西安穆斯林群眾的主食之一"饦饦饃"。
行軍打仗曠日持久，士兵攜帶的"饦饦饃"也會變干變硬難以下咽。"大食"兵有吃羊肉的習(xí)慣，干硬的"饦饦饃"加上羊肉和羊肉湯不僅解決了吃飯問題而且味道鮮美。
這種飲食是他們的民族食品之一，阿拉伯地區(qū)稱之為"穆勒格"，伊朗地區(qū)稱之為" 阿卜古什"。在今天的阿拉伯國家和伊朗各地，仍可以發(fā)現(xiàn)這種酷似西安牛羊肉泡饃的食品。
在平定"安史之亂"的過程中，很多的"大食"兵和"胡商"樂不思蜀，久居長安，他們的飲食習(xí)慣也慢慢溶入市井百姓之中。行軍打仗的飲食追求簡單、快捷、方便。
和平時期的飲食習(xí)慣，人們又追求色、香、味、形等，所以西安的泡饃方法很多。以就餐時間論分為早餐水盆羊肉、午餐泡饃、晚餐小妙。
水盆羊肉要求鮮湯、熱饃。泡饃要求肉爛、饃筋。
小炒要求肉、加醋以利消化。以烹調(diào)方法論可分為干泡、單走兒、口湯、水圍城。
以泡饃內(nèi)容論可分為牛羊肉泡饃、蘿卜、豆芽兒、白菜丸子、韭菜、韭黃、蔥芽等蔬菜泡饃。為避免泡饃中的牛羊肉脂肪膩口，習(xí)慣上可佐以糖蒜。
為了讓泡饃看起來有層次，又加入了粉絲和大蔥或蒜苗。我們今天習(xí)慣見到的泡饃形式就這樣形成了。
歷史發(fā)展到今天，牛羊肉泡饃已成為市井百姓久吃不衰的美食。在西安的大街小巷，經(jīng)營牛羊肉泡饃的飯店星羅棋布，使這一美食充分得到了鞏固和發(fā)揚，特別是知名品牌坊上人飯莊的牛羊肉泡饃被原國內(nèi)貿(mào)易部、中國烹任協(xié)會認(rèn)定為"中華名小吃"，使泡饃一躍披上了"國字號"戰(zhàn)袍，升華到了一個新的高度。
縱觀泡饃的演變史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在歷史的長河中，泡饃始終在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的需要。在當(dāng)今日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，飲食的花海更加燦爛，我們期待著這一歷史的"食粹"有更精彩的演出。
6.圣經(jīng)里的小羊羔的故事有什么樣的故事
大衛(wèi)娶了拔示巴不久，他們便有了一個兒子。
宮廷里的人們多多少少都對大衛(wèi)奪人之妻的罪 行看出了些端倪，然而大家都是敢怒不敢言。 在那個古老的時代，國王的權(quán)力是至高無上的，一個國王可以在自己的國度里為所欲為，無 止境地滿足自己的私欲。
然而，作為以色列的國王，應(yīng)該做到與其他的國王不同。 即使是以色列 的國王也應(yīng)當(dāng)像普通百姓一樣嚴(yán)格遵守上帝的律法，而大衛(wèi)卻沒有做到這一點。
上帝派遣先知拿單去面見大衛(wèi)。（在那個時候，先知就是那些可以把上帝的指示傳達(dá)給國王的 特殊祭祀。）
拿單來到大衛(wèi)面前，開口道：“曾經(jīng)有兩個住在同一個城鎮(zhèn)中的人，他們中一位很富有，擁有 大批肥碩的羔羊，而另一個人卻身無分文，他只有一個和自己相依為命的小羊羔。 這個窮人一直 對自己的小羊羔十分疼愛，每當(dāng)他吃飯的時候總要把這小羊羔放在自己的腿上，讓它也能分享食 物。
他甚至把小羊羔看作自己親生的孩子。然而，有一天富人家里來了很多賓客，富人非但不從 自己的羊群中挑出肥碩的去招待客人，反而將窮人唯一的心肝小羊羔殺了給自己的賓客們下酒。
” 大衛(wèi)聽到拿單所說，他震驚于那個富人無恥的所作所為，他暴怒地大吼道：“如此卑鄙之人真 該被千刀萬剮！” 聽到這里，拿單立即伸手指著大衛(wèi)吼道：“那個無恥之人正是你自己！” 拿單繼續(xù)斥責(zé)大衛(wèi)：“上帝把你從一個小小的牧羊娃培養(yǎng)成整個以色列的君主，上帝賜予了你 所有你想得到的東西——包括華麗的宮殿，成群的妻妾和兒女。 你想要的東西，上帝都慷慨地賜 予你，然而你卻要搶走烏利亞唯一的寶貝-——他的愛妻。
你的做法違背了上帝的律法，同時你的 做法也是不道義的。你破壞別人的家庭，正因如此，上帝讓我告知你，災(zāi)難和痛苦也將降臨到你 自己的家庭。”
大衛(wèi)聽到這里感到悔恨無比，他低著頭輕聲說：“你說得對，我這么做是有罪的。 ” 拿單繼續(xù)說道：“上帝會寬容你的。
他不會讓你死，但是你和拔示巴所生的那個孩子將會 死去?！?話一說完，拿單便轉(zhuǎn)頭離開了王宮。
7.細(xì)心的小羊的故事
小羊過橋
有一只小羊，身上長著白毛，頭上有兩只小角，叫起來“咩咩咩”的，大家叫他小白羊。還有一只小羊，身上長著黑毛，頭上有兩只小角，叫起來“咩咩咩”的，大家叫他小黑羊。
小白羊和小黑羊都住在河邊，小白羊住在小河?xùn)|邊，小黑羊住在小河西邊，他們隔著一條河呢。這條河不寬，可是很深，嘩啦啦，嘩啦啦，河水一天到晚流著，這可怎么過河呀？還好，河上架著一根木頭，這就叫做獨木橋。獨木橋很窄很窄，只能走一個人。小白羊住河?xùn)|邊，可是他的姥姥家住小河西邊。小白羊常常走過獨木橋去看奶奶，奶奶總是找了很多鮮嫩鮮嫩的青草，給小白羊吃個飽，才讓他回家去。小黑羊住在小河西邊，可是他的爺爺家住在小河的東邊。小黑羊常常走過獨木橋去看爺爺，爺爺也找了很多鮮嫩鮮嫩的青草，給小黑羊吃個飽，才讓他回家去。
有一天，天氣很好，小白羊心里想：這樣好的天氣，我到奶奶家去一趟吧。小白羊就一邊咩咩地唱著歌，一邊的篤的篤地走上獨木橋，向小河西邊走去。這時候，小黑羊也一邊咩咩地唱著歌，一邊的篤的篤地走上了獨木橋。原來小黑羊要到小河?xùn)|邊去看爺爺呢。小白羊朝西走，小黑羊朝東走，走著走著，走到橋中間，他們倆就碰頭了。小白羊走不過去，小黑羊也走不過來。小白羊把頭一抬，對小黑羊說：“退回去，退回去，快給我退回去！你知道嗎，我要過橋看我奶奶呢！”小黑羊一聽，也把頭一抬說：“你退回去，你退回去！你看奶奶有什么要緊，我要過橋看我爺爺呢！”小白羊生氣了，瞪著 眼說：“你為 什么要我退回去？是我先上橋的！你應(yīng)該退回去，退回去！”小黑羊也生氣了，把小蹄子蹬得咯咯地響，大聲說：“什么？你讓我退回去！哼，是我先上橋的！你應(yīng)該趕快退回去，趕快退回去！”說著說著，小白羊和小黑羊就吵起來了。他們越吵越兇，誰都不肯讓誰。小白羊發(fā)脾氣了，他低下頭，把兩只角對著小黑羊沖過去。小黑羊見小白羊沖過來，也低下頭，把兩只角對著小白羊沖過去。只聽見“咚”地一聲，小白羊的頭和小黑羊的頭撞在一起了，又聽見撲通、撲通兩聲，兩只小羊都掉到河里去了。
8.沉默的羔羊中羔羊的含義
百度百科上的：
如果說史達(dá)琳童年時在牧場聽到的羔羊的尖叫聲是真實的話，那么她長大后心中時不時聽到的羔羊的尖叫聲更多的是具有了象征的意義，它代表了弱者、受害者，象征了這些人在孤苦無援中所發(fā)出的呼號。在本書中，這些弱者、受害者又全為年輕女性，這就使史達(dá)琳似乎更多了幾分切膚之痛。她想象著她們生前的處境，回憶著她們受害后的慘狀，最后一切便凝聚到一個聲音上：羔羊在尖叫，尖叫，尖叫！那是一種召喚，一種不可抗拒的動力，只要這聲音一天不止，史達(dá)琳就不得安寧，她會做噩夢，會半夜里醒來，會不顧一切地闖入一處處令大膽的男人都聞而生畏望而卻步的罪惡的場所。自然，史達(dá)琳最終成功了，她逮住并擊斃了“野牛比爾”，所以她終于可以“睡得很沉，很甜，因為羔羊已經(jīng)安靜”。 這大致就是這個令人發(fā)怵的故事與“羔羊”之間的聯(lián)系。由此可見，“沉默的羔羊”的譯法是明顯不妥的，不知當(dāng)初是誰最先賜了它這么個譯名。我曾想另起譯名，但終于還是打消了這個念頭，原因是“沉默的羔羊”似乎已為我國廣大觀眾或讀者認(rèn)可，而且，真正研讀過原小說，了解其中這些細(xì)節(jié)的來龍去脈的人恐怕并不多，大家關(guān)注的多半還是這個故事的本身。我也曾征求過出版社的意見，他們也認(rèn)為改名不妥。這樣便將錯就錯，讀者現(xiàn)在看到的就依然是一部所謂《沉默的羔羊》。
9.狼和小羊的故事
狼和小羊
編輯
出自伊索寓言——狼和小羊碰巧同時到一條小溪邊喝水。狼找各種借口想要吃小羊的故事。
狼來到小溪邊，看見小羊正在那兒喝水。
狼非常想吃小羊，就故意找碴兒，說：“你把我喝的水弄臟了！你安的什么心？”
狼和小羊
小羊吃了一驚，溫和地說：“我怎么會把您喝的水弄臟呢？您站在上游，水是從您那兒流到我這兒來的，不是從我這兒流到您那兒去的?！?/p>
狼氣沖沖地說：“就算這樣吧，你總是個壞家伙！我聽說，去年你在背地里說我的壞話！”
可憐的小羊喊道：“啊，親愛的狼先生，那是不會有的事，去年我還沒有生下來吶！”
狼不想再爭辯了，齜著牙，逼近小羊，大聲嚷道：“你這個小壞蛋！說我壞話的不是你就是你爸爸，反正都一樣?！闭f著就往小羊身上撲去。
