客家典故(講幾個(gè)關(guān)于客家人的傳說(shuō))
1.講幾個(gè)關(guān)于客家人的傳說(shuō)
客家人與南宋的傳說(shuō) 南宋末年，南宋軍隊與元軍在樓喜崠（廣東豐順縣埔寨山名 ） 戰敗后，向尖山北邊枧下寨（一說(shuō)坑尾村.兩村相隔不遠）退去，在山腳村林邊看見(jiàn)一位伐木燒炭男子.宋軍叫他趕快躲避，那男子不但沒(méi)有走，而且手拿利斧藏在樹(shù)林中，等元軍先頭部隊迫近時(shí)，突然從樹(shù)林中沖出，連續砍死兩名元兵后被元兵打死。
元軍怕有埋伏，不敢再追宋軍。事后，宋帝?下令為那男子建一座廟，封王表彰，但不知該男子姓名叫什么，就以附近的尖山、樓喜崠、雙喜陽(yáng)三座高山為名，命名為“三山國王廟”。
這故事當地很多老人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，并且會(huì )講，它告訴我們“三山 國王”是宋帝?賜的。 由此可見(jiàn)，“三山國王”是抗擊侵略的一面旗幟，是嶺東人民世代學(xué)習的榜樣，是英雄神。
埔寨鎮三山國王廟現已發(fā)現有十二座。
2.客家人的故事
一、客家人是漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族里面的一群人，使用的語(yǔ)言叫做客家語(yǔ)，所以叫做客家族群，英文里面是 Hakka。在現代漢語(yǔ)詞典中，客家人被描述為唐宋時(shí)期從中原、江南等地，南遷入贛、閩、粵三省交界處的漢族一支，他們使用的語(yǔ)言是宋朝貴族所使用的語(yǔ)音。
二、實(shí)際上漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族，語(yǔ)言學(xué)上的名稱(chēng)，“漢語(yǔ)族”的語(yǔ)言，在當代，并非只被“漢族”所使用。使用漢語(yǔ)的少數民族有回族、畬族、滿(mǎn)族等，他們都沒(méi)有（幾乎不使用）本民族語(yǔ)言。
三、“客家”這個(gè)名詞，源于閩、粵沿海先居漢族，對宋來(lái)漢族的專(zhuān)稱(chēng)。閩語(yǔ)漢族，為晉朝南遷，其語(yǔ)言為晉朝貴族語(yǔ)言。粵語(yǔ)漢族，為唐朝南遷，其語(yǔ)言常稱(chēng)“唐語(yǔ)”。但事實(shí)上論血統，粵語(yǔ)、閩語(yǔ)、客家早已互相滲透，沒(méi)有絕對。所以我們談方言，應該單純談他們的語(yǔ)音。也就是說(shuō)，客家宋音、粵語(yǔ)唐音、閩語(yǔ)晉音。
四、可惜清末以來(lái)，有一些學(xué)者以為，凡是從中原南遷閩粵的，都屬于“客家”人，于是就有了“泛客家”學(xué)說(shuō)。
五、而“客家純種”學(xué)說(shuō)的來(lái)源，則是由于廣府族群（粵語(yǔ)）誹謗客家語(yǔ)族群為“非漢種、亦非粵種”。為了反駁粵語(yǔ)人士對客家族群的誹謗，一部分學(xué)者制造了矯枉過(guò)正的學(xué)說(shuō)。但居然至今仍被某些客家人，奉為絕對真理。其實(shí)客家人、粵語(yǔ)人、閩語(yǔ)人，是先后南遷到華南一帶的，而且相互之間互相融合，早已難從血統上分你我。某些學(xué)者的堅持，不能表?yè)P為毅力，而應批評為固執。
六、“客家”這個(gè)名詞，最早也是粵語(yǔ)族群對宋來(lái)族群的名稱(chēng)。閩語(yǔ)族群則是除了客家族群自己之外，最早接受來(lái)自粵語(yǔ)的這個(gè)詞匯的，另一族群。早在清朝乾隆時(shí)期，就有記載說(shuō)“廣州人將惠潮嘉人稱(chēng)為客家”的說(shuō)法了。至今“惠潮嘉仍被視為客家腹地”，即惠州市、潮汕（北緣，含大埔、豐順、揭西）、嘉應（今梅州、興寧等）。
七、除上述惠、潮、嘉三地之外，“客家大本營(yíng)”里面的城市還有：福建龍巖、廣東河源、韶關(guān)、江西贛州、吉安。除河源市為純客家語(yǔ)地區外，沒(méi)有第二個(gè)純客家的地級市。梅州地級市被奉為客家方言根據，但梅州地級市也不是純客家的地級市。
八、客家方言主要分為：粵臺片（包含粵北片、汀南片）、粵中片（包含河源片、惠城片）、贛南片（包含寧龍片、于桂片）、汀北片（包含長(cháng)汀片、寧化片）。以上方言，均屬于客家方言。但事實(shí)上似乎只有“粵臺片”、“汀北片”兩大片的人們比較有客家認同感。~~~~汀北片又叫閩西片，但事實(shí)上汀南的客家話(huà)屬于粵臺片；只有長(cháng)汀縣及其以北的客家話(huà)，才屬于汀北片。
九、雖然廣東省粵中片（包括香港）、江西省贛南片的部分客家人搞不清楚自己屬于客家系。但四川、廣西、臺灣等地的客家人，卻很清楚自己的客家身份。客家籍的定型，是在廣東梅州地區，凡是從梅州地區（清朝嘉應、大埔）外遷的，都比較有客家認同感。
十、客家地區，以閩、粵、贛三省交界處為“大本營(yíng)”。位于五嶺東段，幾乎都屬山區，或半山區，或山間平地。因此也借五嶺的別稱(chēng)，稱(chēng)為“嶺嶠地區”。客家地區的別稱(chēng)，就是嶺嶠地區。客家話(huà)既略稱(chēng)為“客語(yǔ)”，也略稱(chēng)為“嶠語(yǔ)”。客家人，也稱(chēng)為嶺人或嶠人。
3.客家的故事
客家的故事： 一、客家人是漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族里面的一群人，使用的語(yǔ)言叫做客家語(yǔ)，所以叫做客家族群，英文里面是 Hakka。
在現代漢語(yǔ)詞典中，客家人被描述為唐宋時(shí)期從中原、江南等地，南遷入贛、閩、粵三省交界處的漢族一支，他們使用的語(yǔ)言是宋朝貴族所使用的語(yǔ)音。 二、實(shí)際上漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族，語(yǔ)言學(xué)上的名稱(chēng)，“漢語(yǔ)族”的語(yǔ)言，在當代，并非只被“漢族”所使用。
使用漢語(yǔ)的少數民族有回族、畬族、滿(mǎn)族等，他們都沒(méi)有（幾乎不使用）本民族語(yǔ)言。 三、“客家”這個(gè)名詞，源于閩、粵沿海先居漢族，對宋來(lái)漢族的專(zhuān)稱(chēng)。
閩語(yǔ)漢族，為晉朝南遷，其語(yǔ)言為晉朝貴族語(yǔ)言。粵語(yǔ)漢族，為唐朝南遷，其語(yǔ)言常稱(chēng)“唐語(yǔ)”。
但事實(shí)上論血統，粵語(yǔ)、閩語(yǔ)、客家早已互相滲透，沒(méi)有絕對。所以我們談方言，應該單純談他們的語(yǔ)音。
也就是說(shuō)，客家宋音、粵語(yǔ)唐音、閩語(yǔ)晉音。 四、可惜清末以來(lái)，有一些學(xué)者以為，凡是從中原南遷閩粵的，都屬于“客家”人，于是就有了“泛客家”學(xué)說(shuō)。
五、而“客家純種”學(xué)說(shuō)的來(lái)源，則是由于廣府族群（粵語(yǔ)）誹謗客家語(yǔ)族群為“非漢種、亦非粵種”。為了反駁粵語(yǔ)人士對客家族群的誹謗，一部分學(xué)者制造了矯枉過(guò)正的學(xué)說(shuō)。
但居然至今仍被某些客家人，奉為絕對真理。其實(shí)客家人、粵語(yǔ)人、閩語(yǔ)人，是先后南遷到華南一帶的，而且相互之間互相融合，早已難從血統上分你我。
某些學(xué)者的堅持，不能表?yè)P為毅力，而應批評為固執。 六、“客家”這個(gè)名詞，最早也是粵語(yǔ)族群對宋來(lái)族群的名稱(chēng)。
閩語(yǔ)族群則是除了客家族群自己之外，最早接受來(lái)自粵語(yǔ)的這個(gè)詞匯的，另一族群。早在清朝乾隆時(shí)期，就有記載說(shuō)“廣州人將惠潮嘉人稱(chēng)為客家”的說(shuō)法了。
至今“惠潮嘉仍被視為客家腹地”，即惠州市、潮汕（北緣，含大埔、豐順、揭西）、嘉應（今梅州、興寧等）。 七、除上述惠、潮、嘉三地之外，“客家大本營(yíng)”里面的城市還有：福建龍巖、廣東河源、韶關(guān)、江西贛州、吉安。
除河源市為純客家語(yǔ)地區外，沒(méi)有第二個(gè)純客家的地級市。梅州地級市被奉為客家方言根據，但梅州地級市也不是純客家的地級市。
八、客家方言主要分為：粵臺片（包含粵北片、汀南片）、粵中片（包含河源片、惠城片）、贛南片（包含寧龍片、于桂片）、汀北片（包含長(cháng)汀片、寧化片）。以上方言，均屬于客家方言。
但事實(shí)上似乎只有“粵臺片”、“汀北片”兩大片的人們比較有客家認同感。~~~~汀北片又叫閩西片，但事實(shí)上汀南的客家話(huà)屬于粵臺片；只有長(cháng)汀縣及其以北的客家話(huà)，才屬于汀北片。
九、雖然廣東省粵中片（包括香港）、江西省贛南片的部分客家人搞不清楚自己屬于客家系。但四川、廣西、臺灣等地的客家人，卻很清楚自己的客家身份。
客家籍的定型，是在廣東梅州地區，凡是從梅州地區（清朝嘉應、大埔）外遷的，都比較有客家認同感。 十、客家地區，以閩、粵、贛三省交界處為“大本營(yíng)”。
位于五嶺東段，幾乎都屬山區，或半山區，或山間平地。因此也借五嶺的別稱(chēng)，稱(chēng)為“嶺嶠地區”。
客家地區的別稱(chēng)，就是嶺嶠地區。客家話(huà)既略稱(chēng)為“客語(yǔ)”，也略稱(chēng)為“嶠語(yǔ)”。
客家人，也稱(chēng)為嶺人或嶠人。
4.客家人的故事
一、客家人是漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族里面的一群人，使用的語(yǔ)言叫做客家語(yǔ)，所以叫做客家族群，英文里面是 Hakka。
在現代漢語(yǔ)詞典中，客家人被描述為唐宋時(shí)期從中原、江南等地，南遷入贛、閩、粵三省交界處的漢族一支，他們使用的語(yǔ)言是宋朝貴族所使用的語(yǔ)音。二、實(shí)際上漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族，語(yǔ)言學(xué)上的名稱(chēng)，“漢語(yǔ)族”的語(yǔ)言，在當代，并非只被“漢族”所使用。
使用漢語(yǔ)的少數民族有回族、畬族、滿(mǎn)族等，他們都沒(méi)有（幾乎不使用）本民族語(yǔ)言。三、“客家”這個(gè)名詞，源于閩、粵沿海先居漢族，對宋來(lái)漢族的專(zhuān)稱(chēng)。
閩語(yǔ)漢族，為晉朝南遷，其語(yǔ)言為晉朝貴族語(yǔ)言。粵語(yǔ)漢族，為唐朝南遷，其語(yǔ)言常稱(chēng)“唐語(yǔ)”。
但事實(shí)上論血統，粵語(yǔ)、閩語(yǔ)、客家早已互相滲透，沒(méi)有絕對。所以我們談方言，應該單純談他們的語(yǔ)音。
也就是說(shuō)，客家宋音、粵語(yǔ)唐音、閩語(yǔ)晉音。四、可惜清末以來(lái)，有一些學(xué)者以為，凡是從中原南遷閩粵的，都屬于“客家”人，于是就有了“泛客家”學(xué)說(shuō)。
五、而“客家純種”學(xué)說(shuō)的來(lái)源，則是由于廣府族群（粵語(yǔ)）誹謗客家語(yǔ)族群為“非漢種、亦非粵種”。為了反駁粵語(yǔ)人士對客家族群的誹謗，一部分學(xué)者制造了矯枉過(guò)正的學(xué)說(shuō)。
但居然至今仍被某些客家人，奉為絕對真理。其實(shí)客家人、粵語(yǔ)人、閩語(yǔ)人，是先后南遷到華南一帶的，而且相互之間互相融合，早已難從血統上分你我。
某些學(xué)者的堅持，不能表?yè)P為毅力，而應批評為固執。六、“客家”這個(gè)名詞，最早也是粵語(yǔ)族群對宋來(lái)族群的名稱(chēng)。
閩語(yǔ)族群則是除了客家族群自己之外，最早接受來(lái)自粵語(yǔ)的這個(gè)詞匯的，另一族群。早在清朝乾隆時(shí)期，就有記載說(shuō)“廣州人將惠潮嘉人稱(chēng)為客家”的說(shuō)法了。
至今“惠潮嘉仍被視為客家腹地”，即惠州市、潮汕（北緣，含大埔、豐順、揭西）、嘉應（今梅州、興寧等）。七、除上述惠、潮、嘉三地之外，“客家大本營(yíng)”里面的城市還有：福建龍巖、廣東河源、韶關(guān)、江西贛州、吉安。
除河源市為純客家語(yǔ)地區外，沒(méi)有第二個(gè)純客家的地級市。梅州地級市被奉為客家方言根據，但梅州地級市也不是純客家的地級市。
八、客家方言主要分為：粵臺片（包含粵北片、汀南片）、粵中片（包含河源片、惠城片）、贛南片（包含寧龍片、于桂片）、汀北片（包含長(cháng)汀片、寧化片）。以上方言，均屬于客家方言。
但事實(shí)上似乎只有“粵臺片”、“汀北片”兩大片的人們比較有客家認同感。~~~~汀北片又叫閩西片，但事實(shí)上汀南的客家話(huà)屬于粵臺片；只有長(cháng)汀縣及其以北的客家話(huà)，才屬于汀北片。
九、雖然廣東省粵中片（包括香港）、江西省贛南片的部分客家人搞不清楚自己屬于客家系。但四川、廣西、臺灣等地的客家人，卻很清楚自己的客家身份。
客家籍的定型，是在廣東梅州地區，凡是從梅州地區（清朝嘉應、大埔）外遷的，都比較有客家認同感。十、客家地區，以閩、粵、贛三省交界處為“大本營(yíng)”。
位于五嶺東段，幾乎都屬山區，或半山區，或山間平地。因此也借五嶺的別稱(chēng)，稱(chēng)為“嶺嶠地區”。
客家地區的別稱(chēng)，就是嶺嶠地區。客家話(huà)既略稱(chēng)為“客語(yǔ)”，也略稱(chēng)為“嶠語(yǔ)”。
客家人，也稱(chēng)為嶺人或嶠人。
5.客家人民間傳說(shuō)
客家人與南宋的傳說(shuō)
南宋末年，南宋軍隊與元軍在樓喜崠（廣東豐順縣埔寨山名 ） 戰敗后，向尖山北邊枧下寨（一說(shuō)坑尾村.兩村相隔不遠）退去，在山腳村林邊看見(jiàn)一位伐木燒炭男子.宋軍叫他趕快躲避，那男子不但沒(méi)有走，而且手拿利斧藏在樹(shù)林中，等元軍先頭部隊迫近時(shí)，突然從樹(shù)林中沖出，連續砍死兩名元兵后被元兵打死。元軍怕有埋伏，不敢再追宋軍。事后，宋帝？下令為那男子建一座廟，封王表彰，但不知該男子姓名叫什么，就以附近的尖山、樓喜崠、雙喜陽(yáng)三座高山為名，命名為“三山國王廟”。
這故事當地很多老人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，并且會(huì )講，它告訴我們“三山 國王”是宋帝？賜的。
由此可見(jiàn)，“三山國王”是抗擊侵略的一面旗幟，是嶺東人民世代學(xué)習的榜樣，是英雄神。 埔寨鎮三山國王廟現已發(fā)現有十二座。
客家人過(guò)年的習俗與傳說(shuō)
每年春節的年初一和年初二，客家地區在過(guò)去有不動(dòng)掃帚的習俗。各家不管居室、庭院的地面，盡管堆滿(mǎn)厚厚的爆竹屑、果皮、煙頭、糖果紙、花生殼，都不能掃地。客家人認為在這兩天內掃地，會(huì )掃走家中的財氣。
客家人把年初三稱(chēng)為“窮鬼日”，那天，把堆積的穢物徹底干凈地清掃出去，叫“送窮鬼”，這也有一段傳說(shuō)。顓頊帝時(shí)，宮中生下一子，好穿破衣，給他新衣就撕破，并用火燒后才肯穿。宮中人都叫他“窮子”。“窮子”死于正月晦日，為他送葬時(shí)，人們說(shuō)：“今日送窮子也”。“送窮”的說(shuō)法就此相沿下來(lái)。后來(lái)，民間把家中穢物掃出叫“送窮”。元代節元靚《歲時(shí)廣記》書(shū)中有“送窮鬼”條，書(shū)中說(shuō)“送窮鬼”的時(shí)間是正月初六，作法是把垃圾掃聚一處，再放上七個(gè)煎餅，在當日清早人們還未出門(mén)前把穢物、煎餅一齊扔到街上，就叫“送窮鬼”。
客家人有關(guān)布驚的傳說(shuō)
據野史記載，唐末藩鎮紛爭，中原戰亂，民生凋敝，百姓無(wú)以為生。客家祖先為避戰亂舉家南遷。因顛沛流離，居無(wú)定所，客有先人之中瘟瘧盛行，無(wú)醫少藥，只能哀哀待斃。
一日，空中降一神鳥(niǎo)，身披五彩，眩然如日，鳴聲若“不驚，不驚”。似有撫藉眾生之意。神鳥(niǎo)爪踏之處，皆化為蔥榮木林，其葉鮮嫩，有清香撲面。客家人采而生嚼，或加湯熱飲。不久，瘟瘧自除， 客家人得以安然南遷。后客家人稱(chēng)之為“布驚茶”，不論身在何處， 都懷藏布驚。日常飲用，可祛病強身。“布驚茶”，成為客家人獨特的飲品。
6.有誰(shuí)知道流傳客家的神話(huà)故事
兄妹成親（漢族，流行平遠縣） 上古時(shí)候，發(fā)生過(guò)一次大火災，把大地燒得一片精光，只留下躲在巖洞里的一對少年兄妹。
大火過(guò)后，他們爬出巖洞，看到大地一片烏赤，家里也燒得精光，只剩下一座燒不掉的磨石。于是，哥哥對妹妹說(shuō)： “現在人都死光了，僅剩下我們倆人，怎么辦？”妹妹說(shuō)： “我倆把磨石搬到山上去，然后往山下滾，如磨石不會(huì )分開(kāi)，我倆就結為夫妻，傳宗接代；如果磨石分開(kāi)，我倆就各自求生。”
結果，磨石從山上滾到山下，仍然緊緊地合在一起，于是他倆便結為夫妻，一代一代繁衍子孫，直到現在。石古大王的傳說(shuō) （漢族，流行興寧縣） 遠古時(shí)候，興寧縣神光山周?chē)嗬锏牡胤剑腔纳揭皫X。
山里野獸經(jīng)常到山腳下的村里覓食，弄得村民不得安寧。村里有個(gè)姓石的少年，從小練出一手擲石子的武藝，石子擲出去百發(fā)百中。
他決心要為群眾除害。 一天，忽聞?dòng)腥舜蠛啊袄莵?lái)了”。
他抬頭一望，只見(jiàn)遠處一個(gè)人牽著(zhù)下條牛邊跑邊叫。這少年邀了幾位同伴追了上去，一個(gè)石子就把狼砸得腦袋開(kāi)花。
又有一天，距神光山只有三里遠的黃磯塘來(lái)了一頭老虎，附近的人嚇得不敢出門(mén)。石少年邀了十多個(gè)同伴，帶上石頭，分乘三條竹排從水路出發(fā)。
當竹排經(jīng)過(guò)一處蘆葦叢邊時(shí)，突然， “嗚”的一聲，從蘆葦叢中躍出一頭黃斑老虎，撲上一條竹排。那竹排連人帶虎跌落水里。
老虎泅水上了岸，人也跟著(zhù)上了岸。這時(shí)，另二條竹排上的人已趕了上來(lái)。
他們拿起石頭一齊向老虎擲去，不費很大功夫就把老虎打死了。 以后，那位姓石的少年擲石子的武藝越學(xué)越精，各處來(lái)求教的人也越來(lái)越多。
野獸漸漸少了，人民生活也就安定了。 后來(lái)，人們?yōu)榱思o念這位姓石的少年，在神光山上設壇奉祀，稱(chēng)他為石古大王。
南越王越佗，為了表彰他的功績(jì)，特封他為護國石古大王。墨斗的傳說(shuō) （漢族，流行五華縣） 據說(shuō)墨斗是魯班先師設計制造的，在魯班手里，只要用墨斗線(xiàn)一彈，樹(shù)木即按直線(xiàn)自動(dòng)裂開(kāi)，省力又省工。
有一次，魯班帶著(zhù)徒弟在高山上勞作。晌午時(shí)分，墨斗糟里的水用干了，魯班叫徒弟下山取水。
徒弟帶著(zhù)墨斗下山，由于炎夏酷熱，走到半山腰，他便不想再走了。這時(shí)他恰逢尿出，便在拉尿時(shí)順便把尿裝入墨斗槽中，休息片刻后即回到魯班身邊。
魯班接過(guò)墨斗，拉出墨線(xiàn)一彈，奇怪，木頭上只留下一條黑線(xiàn)，并不裂開(kāi)。魯班生疑，責問(wèn)徒弟取的什么水，徒弟不敢實(shí)說(shuō)，魯班便誤以為是此地山神水娘作祟，不是自己尋錢(qián)的地方，隨即收拾工具離開(kāi)了那座高山。
自此以后，墨斗就只能彈出線(xiàn)條，而不會(huì )自動(dòng)解板了。李鐵拐的來(lái)歷 （漢族，流行興寧縣） 八仙里面原先沒(méi)有李鐵拐，是他們一次過(guò)海時(shí)，臨時(shí)找來(lái)頂替王仙人的。
那年，八仙約好共赴瑤池蟠桃會(huì )，誰(shuí)知七個(gè)仙人都到了，單單不見(jiàn)王仙人，，等得太家十分焦急，怕因此錯過(guò)良機。 眼看時(shí)辰已到，王仙人仍不見(jiàn)來(lái)。
這時(shí)，曹?chē)撕鋈话l(fā)現一座新建墳堂，即建議眾仙，不如超度死尸，點(diǎn)化成仙一同過(guò)海，以免錯過(guò)蟠桃盛會(huì )，眾仙同意了他的建議。誰(shuí)知，這死尸一條腿已腐沒(méi)，點(diǎn)化后成個(gè)獨腳仙人。
獨腳仙人怎么走路？眾仙又發(fā)起愁來(lái)。正巧這時(shí)來(lái)了一頭很大的狗牯，眾仙人即把狗牯的后腿斬來(lái)一條，配給獨腳仙入，但是，兩條腿長(cháng)短不一，成了個(gè)跛子。
因此，眾仙人便叫他李拐子。那條狗牯被斬了一條腿后，痛得“汪汪”直叫，不能走路。
眾仙人憐憫它，拿來(lái)一張紙，做了一條腿給它配上。所以，狗拉尿時(shí)，這條腿總要提起來(lái)，害怕被尿淋爛。
至于王仙人，因錯過(guò)良機，被眾仙除名，流落凡間，成為野仙。嫦娥與牧童 （漢族，流行興寧縣） 八仙過(guò)海以后，備奔東西。
張果老和他的牧驢童子，帶著(zhù)從龍宮取來(lái)的月桂寶樹(shù)，到了月宮居住。 不久，嫦娥偷吃了靈藥也來(lái)到月宮，做了張果老的女徒弟，日夜幫助師傅釀酒、煉丹。
一個(gè)少婦，一個(gè)牧童，兩人漸漸地愛(ài)上了。 有一次，嫦娥與牧童在幽會(huì )，被張果老捉住了。
張果老裝出十分慈祥的樣子，笑嘻嘻道：“年輕人相好，何必瞞著(zhù)老夫呢？”嫦娥與牧童“撲通”跪下，哀求師傅饒恕。張果老假意地說(shuō)： “老夫成全你們，但有個(gè)條件，你們必須為師傅辦妥一件事。”
嫦娥與牧童異口同聲地說(shuō)：“多謝師傅關(guān)心，我倆一定辦妥。”張果老哈哈大笑：“好、好、好！你倆起來(lái)，現在就去辦吧！”說(shuō)完從身上解下一個(gè)酒葫蘆說(shuō)：“ 嫦娥，你去把酒裝滿(mǎn)。”
張果老又取過(guò)一把斧頭，對牧童說(shuō)： “你去把那桂樹(shù)砍了回來(lái)。”張果老又說(shuō)：“你倆假若事情辦不好，就不要怪為師的薄情了，你們一直到辦妥了才能回來(lái)，到時(shí)老夫為你們辦喜事。”
誰(shuí)知，一個(gè)是張果老的寶葫蘆，一條是龍宮的寶樹(shù)。癡情的嫦娥年年月月，日日夜夜不停地裝酒，也裝不滿(mǎn)；癡心的牧童一斧斧用力地砍，但一歇氣，桂樹(shù)又長(cháng)回了原樣，永遠砍它不斷。
就這樣，一個(gè)裝，一個(gè)砍，永遠也沒(méi)有完。田伯公的來(lái)歷① （漢族，流行平遠縣） 傳說(shuō)很久以前，有九個(gè)凡人煉仙。
一天，電閃雷鳴，暴風(fēng)驟雨。過(guò)后，天空中出現了一座彩樓，上面站著(zhù)太白星君。
他是奉玉皇圣旨來(lái)考驗九位煉仙人的。 太白星君喊道： “你們快上前面這座山，看誰(shuí)先到山頂。”
其中八人聽(tīng)后都爭先恐后向山上跑去。
7.誰(shuí)知客家老故事
《點(diǎn)心店偏偏不點(diǎn)心》 一次，宋湘為一間點(diǎn)心店寫(xiě)招牌，故意把心字中間的點(diǎn)漏掉。
招牌掛出后，轟動(dòng)一時(shí)，引得各方人士都去觀(guān)賞。有的說(shuō)這是古體，有的說(shuō)這是草書(shū)。
因為是宋湘才子寫(xiě)的，所以無(wú)人敢說(shuō)寫(xiě)錯了。由于去看的人絡(luò )繹不絕，點(diǎn)心店的生意也就越做越興隆。
后來(lái)，宋湘又打那間店經(jīng)過(guò)，店主說(shuō)：“先生寫(xiě)的招牌好是好，可惜中間少了一點(diǎn)，大家都猜不出這是什么字體，未免美中不足。”宋湘聽(tīng)后笑一笑，拿筆補上一點(diǎn)。
從此，點(diǎn)心店的生意便日趨冷淡，因為心字有點(diǎn)不奇怪，所以無(wú)人看字了，顧客也就少了。（附記：宋湘是廣東嘉應州（今梅縣）人，清嘉應年間進(jìn)士，題詩(shī)作對，才思敏捷，有“廣東第一才子”之稱(chēng)。）
《媳婦駁家翁》 從前，有一老頭子早就想抱孫子了，兒子剛成年便給他娶了媳婦。媳婦過(guò)門(mén)三年后，還沒(méi)有生養，老頭子十分苦惱。
一天早晨，老頭子洗漱完后，在門(mén)前淋花，恰好媳婦出來(lái)，他便唱了條山歌，暗示媳婦去改嫁： 門(mén)前種條“月月紅”， 朝朝洗面朝朝淋， 只曉開(kāi)花唔結果， 你莫把等我門(mén)風(fēng)！ 媳婦聽(tīng)出了他的意思，大膽地回敬了一條山歌。她唱道： 門(mén)前有塊大丘麻， 細細牛仔么力耙， 犁頭入土么兩寸， 禾苗樣般生得下？老頭子被駁得啞口無(wú)言，再也不敢埋怨媳婦了。
《欖子樹(shù)下的故事》 清朝嘉應州某地有位年輕美貌的女歌手。一天，她挑著(zhù)魯擔從山上回家，行到村口時(shí)，見(jiàn)村里一位后生哥在欖子樹(shù)上摘甘欖，便放下魯擔，向那后生喊道：“喂，阿哥子，送幾個(gè)欖解解渴，好么？”那后生向下一瞧，原來(lái)是有名的女歌手，便微笑著(zhù)答道：“要吃甘欖可以但要唱一條能打動(dòng)人的山歌。”
女歌手一想，隨口唱道： 欖子打花花欖花， 郎在欖上妹欖下； 掀起衫尾等郎欖， 等郎一欖就歸家。 這山歌用語(yǔ)雙關(guān)。
在客家話(huà)里“欖”、“攬”同音。那樹(shù)上的后生哥聽(tīng)罷，邪心頓生，竟失手從兩丈多高的樹(shù)上摔下來(lái)，一命嗚呼了。
這惹來(lái)一場(chǎng)官司，那后生哥的父親控告女歌手害死他的兒子。衙門(mén)升堂審判時(shí)，女歌手申明原委，并當堂念了那首山歌。
縣官一聽(tīng)，判決道：“歌手多才，后生多事；唱者無(wú)心，聽(tīng)者有意。真心討欖，并無(wú)歪意；自家心邪，該死該死！” 《石古大王的傳說(shuō)》 遠古時(shí)候，興寧縣神光山周?chē)嗬锏牡胤剑腔纳揭皫X。
山里野獸經(jīng)常到山腳下的村里覓食，弄得村民不得安寧。村里有個(gè)姓石的少年，從小練出一手擲石子的武藝，石子擲出去百發(fā)百中。
他決心要為群眾除害。 一天，忽聞?dòng)腥舜蠛啊袄莵?lái)了”。
他抬頭一望，只見(jiàn)遠處一個(gè)人牽著(zhù)下條牛邊跑邊叫。這少年邀了幾位同伴追了上去，一個(gè)石子就把狼砸得腦袋開(kāi)花。
又有一天，距神光山只有三里遠的黃磯塘來(lái)了一頭老虎，附近的人嚇得不敢出門(mén)。石少年邀了十多個(gè)同伴，帶上石頭，分乘三條竹排從水路出發(fā)。
當竹排經(jīng)過(guò)一處蘆葦叢邊時(shí)，突然， “嗚”的一聲，從蘆葦叢中躍出一頭黃斑老虎，撲上一條竹排。那竹排連人帶虎跌落水里。
老虎泅水上了岸，人也跟著(zhù)上了岸。這時(shí)，另二條竹排上的人已趕了上來(lái)。
他們拿起石頭一齊向老虎擲去，不費很大功夫就把老虎打死了。 以后，那位姓石的少年擲石子的武藝越學(xué)越精，各處來(lái)求教的人也越來(lái)越多。
野獸漸漸少了，人民生活也就安定了。 后來(lái)，人們?yōu)榱思o念這位姓石的少年，在神光山上設壇奉祀，稱(chēng)他為石古大王。
南越王越佗，為了表彰他的功績(jì)，特封他為護國石古大王。
8.客家歷史老故事,以弘揚客家民俗、風(fēng)情等獨有的客家傳統文化老故事
《糍粑愛(ài)吃褲愛(ài)著(zhù) 》 “糍粑愛(ài)吃褲愛(ài)著(zhù)”，是流傳在客家地區的一句俗語(yǔ)，原指辦事圓滑，面面俱到。
后來(lái)演變成譏諷既要面子又貪婪的人。這句俗語(yǔ)的由來(lái)，有個(gè)有趣的故事： 從前，姑嫂倆一起縫補衣服時(shí)，被狗虱（跳蚤）咬得奇癢難忍，便放下手中活計捉起狗虱來(lái)。
姑嫂倆看到狗虱腳這么小卻能跳那么高，嘴巴這么短咬人又那么癢，便爭議起小狗虱是什么變來(lái)的問(wèn)題。一個(gè)說(shuō)，是人腋窩里的汗垢變的；一個(gè)說(shuō)是爛衫的布絲變的。
雙方各持己見(jiàn)，爭得面紅耳赤。爭來(lái)爭去，爭到阿姆跟前，請阿姆來(lái)裁決。
為了取勝，各自暗示阿姆為自己說(shuō)話(huà)，一個(gè)允諾做糍粑給阿姆吃，一個(gè)私下說(shuō)會(huì )買(mǎi)條新褲給阿姆著(zhù)。 面對姑嫂倆的暗示，做阿姆的心里想，手心手背都是肉，女兒、兒媳婦都要討她歡心，這樣，糍粑有得吃，新褲也有著(zhù)。
于是她口出斷言：“狗虱細細嘴巴惡，汗垢變腰身，布絲變成腳，糍粑涯愛(ài)吃，新褲涯愛(ài)著(zhù)。”姑嫂倆聽(tīng)了都笑彎了腰，異口同聲地說(shuō)：“糍粑愛(ài)吃褲愛(ài)著(zhù)，阿姆說(shuō)話(huà)做事真圓滑啊”！ “糍粑愛(ài)吃褲愛(ài)著(zhù)”的故事很快流傳開(kāi)來(lái)，逐漸成為一句俗語(yǔ)，一直沿襲至今。
9.客家老故事,客家人的事
葉挺1925年回國。抗戰時(shí)任新四軍軍長(cháng)。1941年皖南事變時(shí)被國民黨非法逮捕，先后被囚于江西上饒，湖北恩施，廣西桂林等地，最后移禁于重慶“中美特種技術(shù)合作所”集中營(yíng)。寫(xiě)下著(zhù)名的囚歌，。
為人進(jìn)出的門(mén)緊鎖著(zhù)，
為狗爬出的洞敞開(kāi)著(zhù)，
一個(gè)聲音高叫著(zhù)：
——爬出來(lái)吧，給你自由！
我渴望自由，
但我深深地知道——
人的身軀怎能從狗洞子里爬出！
我希望有一天
地下的烈火，
將我連這活棺材一齊燒掉，
我應該在烈火與熱血中得到水生！
