客家典故(講幾個關于客家人的傳說)
1.講幾個關于客家人的傳說
客家人與南宋的傳說 南宋末年，南宋軍隊與元軍在樓喜崠（廣東豐順縣埔寨山名 ） 戰(zhàn)敗后，向尖山北邊枧下寨（一說坑尾村.兩村相隔不遠）退去，在山腳村林邊看見一位伐木燒炭男子.宋軍叫他趕快躲避，那男子不但沒有走，而且手拿利斧藏在樹林中，等元軍先頭部隊迫近時，突然從樹林中沖出，連續(xù)砍死兩名元兵后被元兵打死。
元軍怕有埋伏，不敢再追宋軍。事后，宋帝?下令為那男子建一座廟，封王表彰，但不知該男子姓名叫什么，就以附近的尖山、樓喜崠、雙喜陽三座高山為名，命名為“三山國王廟”。
這故事當?shù)睾芏嗬先硕悸犝f過，并且會講，它告訴我們“三山 國王”是宋帝?賜的。 由此可見，“三山國王”是抗擊侵略的一面旗幟，是嶺東人民世代學習的榜樣，是英雄神。
埔寨鎮(zhèn)三山國王廟現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有十二座。
2.客家人的故事
一、客家人是漢藏語系漢語族里面的一群人，使用的語言叫做客家語，所以叫做客家族群，英文里面是 Hakka。在現(xiàn)代漢語詞典中，客家人被描述為唐宋時期從中原、江南等地，南遷入贛、閩、粵三省交界處的漢族一支，他們使用的語言是宋朝貴族所使用的語音。
二、實際上漢藏語系漢語族，語言學上的名稱，“漢語族”的語言，在當代，并非只被“漢族”所使用。使用漢語的少數(shù)民族有回族、畬族、滿族等，他們都沒有（幾乎不使用）本民族語言。
三、“客家”這個名詞，源于閩、粵沿海先居漢族，對宋來漢族的專稱。閩語漢族，為晉朝南遷，其語言為晉朝貴族語言?；浾Z漢族，為唐朝南遷，其語言常稱“唐語”。但事實上論血統(tǒng)，粵語、閩語、客家早已互相滲透，沒有絕對。所以我們談方言，應該單純談他們的語音。也就是說，客家宋音、粵語唐音、閩語晉音。
四、可惜清末以來，有一些學者以為，凡是從中原南遷閩粵的，都屬于“客家”人，于是就有了“泛客家”學說。
五、而“客家純種”學說的來源，則是由于廣府族群（粵語）誹謗客家語族群為“非漢種、亦非粵種”。為了反駁粵語人士對客家族群的誹謗，一部分學者制造了矯枉過正的學說。但居然至今仍被某些客家人，奉為絕對真理。其實客家人、粵語人、閩語人，是先后南遷到華南一帶的，而且相互之間互相融合，早已難從血統(tǒng)上分你我。某些學者的堅持，不能表揚為毅力，而應批評為固執(zhí)。
六、“客家”這個名詞，最早也是粵語族群對宋來族群的名稱。閩語族群則是除了客家族群自己之外，最早接受來自粵語的這個詞匯的，另一族群。早在清朝乾隆時期，就有記載說“廣州人將惠潮嘉人稱為客家”的說法了。至今“惠潮嘉仍被視為客家腹地”，即惠州市、潮汕（北緣，含大埔、豐順、揭西）、嘉應（今梅州、興寧等）。
七、除上述惠、潮、嘉三地之外，“客家大本營”里面的城市還有：福建龍巖、廣東河源、韶關、江西贛州、吉安。除河源市為純客家語地區(qū)外，沒有第二個純客家的地級市。梅州地級市被奉為客家方言根據(jù)，但梅州地級市也不是純客家的地級市。
八、客家方言主要分為：粵臺片（包含粵北片、汀南片）、粵中片（包含河源片、惠城片）、贛南片（包含寧龍片、于桂片）、汀北片（包含長汀片、寧化片）。以上方言，均屬于客家方言。但事實上似乎只有“粵臺片”、“汀北片”兩大片的人們比較有客家認同感。~~~~汀北片又叫閩西片，但事實上汀南的客家話屬于粵臺片；只有長汀縣及其以北的客家話，才屬于汀北片。
九、雖然廣東省粵中片（包括香港）、江西省贛南片的部分客家人搞不清楚自己屬于客家系。但四川、廣西、臺灣等地的客家人，卻很清楚自己的客家身份?？图壹亩ㄐ停窃趶V東梅州地區(qū)，凡是從梅州地區(qū)（清朝嘉應、大埔）外遷的，都比較有客家認同感。
十、客家地區(qū)，以閩、粵、贛三省交界處為“大本營”。位于五嶺東段，幾乎都屬山區(qū)，或半山區(qū)，或山間平地。因此也借五嶺的別稱，稱為“嶺嶠地區(qū)”?？图业貐^(qū)的別稱，就是嶺嶠地區(qū)?？图以捈嚷苑Q為“客語”，也略稱為“嶠語”?？图胰耍卜Q為嶺人或嶠人。
3.客家的故事
客家的故事： 一、客家人是漢藏語系漢語族里面的一群人，使用的語言叫做客家語，所以叫做客家族群，英文里面是 Hakka。
在現(xiàn)代漢語詞典中，客家人被描述為唐宋時期從中原、江南等地，南遷入贛、閩、粵三省交界處的漢族一支，他們使用的語言是宋朝貴族所使用的語音。 二、實際上漢藏語系漢語族，語言學上的名稱，“漢語族”的語言，在當代，并非只被“漢族”所使用。
使用漢語的少數(shù)民族有回族、畬族、滿族等，他們都沒有（幾乎不使用）本民族語言。 三、“客家”這個名詞，源于閩、粵沿海先居漢族，對宋來漢族的專稱。
閩語漢族，為晉朝南遷，其語言為晉朝貴族語言?；浾Z漢族，為唐朝南遷，其語言常稱“唐語”。
但事實上論血統(tǒng)，粵語、閩語、客家早已互相滲透，沒有絕對。所以我們談方言，應該單純談他們的語音。
也就是說，客家宋音、粵語唐音、閩語晉音。 四、可惜清末以來，有一些學者以為，凡是從中原南遷閩粵的，都屬于“客家”人，于是就有了“泛客家”學說。
五、而“客家純種”學說的來源，則是由于廣府族群（粵語）誹謗客家語族群為“非漢種、亦非粵種”。為了反駁粵語人士對客家族群的誹謗，一部分學者制造了矯枉過正的學說。
但居然至今仍被某些客家人，奉為絕對真理。其實客家人、粵語人、閩語人，是先后南遷到華南一帶的，而且相互之間互相融合，早已難從血統(tǒng)上分你我。
某些學者的堅持，不能表揚為毅力，而應批評為固執(zhí)。 六、“客家”這個名詞，最早也是粵語族群對宋來族群的名稱。
閩語族群則是除了客家族群自己之外，最早接受來自粵語的這個詞匯的，另一族群。早在清朝乾隆時期，就有記載說“廣州人將惠潮嘉人稱為客家”的說法了。
至今“惠潮嘉仍被視為客家腹地”，即惠州市、潮汕（北緣，含大埔、豐順、揭西）、嘉應（今梅州、興寧等）。 七、除上述惠、潮、嘉三地之外，“客家大本營”里面的城市還有：福建龍巖、廣東河源、韶關、江西贛州、吉安。
除河源市為純客家語地區(qū)外，沒有第二個純客家的地級市。梅州地級市被奉為客家方言根據(jù)，但梅州地級市也不是純客家的地級市。
八、客家方言主要分為：粵臺片（包含粵北片、汀南片）、粵中片（包含河源片、惠城片）、贛南片（包含寧龍片、于桂片）、汀北片（包含長汀片、寧化片）。以上方言，均屬于客家方言。
但事實上似乎只有“粵臺片”、“汀北片”兩大片的人們比較有客家認同感。~~~~汀北片又叫閩西片，但事實上汀南的客家話屬于粵臺片；只有長汀縣及其以北的客家話，才屬于汀北片。
九、雖然廣東省粵中片（包括香港）、江西省贛南片的部分客家人搞不清楚自己屬于客家系。但四川、廣西、臺灣等地的客家人，卻很清楚自己的客家身份。
客家籍的定型，是在廣東梅州地區(qū)，凡是從梅州地區(qū)（清朝嘉應、大埔）外遷的，都比較有客家認同感。 十、客家地區(qū)，以閩、粵、贛三省交界處為“大本營”。
位于五嶺東段，幾乎都屬山區(qū)，或半山區(qū)，或山間平地。因此也借五嶺的別稱，稱為“嶺嶠地區(qū)”。
客家地區(qū)的別稱，就是嶺嶠地區(qū)?？图以捈嚷苑Q為“客語”，也略稱為“嶠語”。
客家人，也稱為嶺人或嶠人。
4.客家人的故事
一、客家人是漢藏語系漢語族里面的一群人，使用的語言叫做客家語，所以叫做客家族群，英文里面是 Hakka。
在現(xiàn)代漢語詞典中，客家人被描述為唐宋時期從中原、江南等地，南遷入贛、閩、粵三省交界處的漢族一支，他們使用的語言是宋朝貴族所使用的語音。二、實際上漢藏語系漢語族，語言學上的名稱，“漢語族”的語言，在當代，并非只被“漢族”所使用。
使用漢語的少數(shù)民族有回族、畬族、滿族等，他們都沒有（幾乎不使用）本民族語言。三、“客家”這個名詞，源于閩、粵沿海先居漢族，對宋來漢族的專稱。
閩語漢族，為晉朝南遷，其語言為晉朝貴族語言?；浾Z漢族，為唐朝南遷，其語言常稱“唐語”。
但事實上論血統(tǒng)，粵語、閩語、客家早已互相滲透，沒有絕對。所以我們談方言，應該單純談他們的語音。
也就是說，客家宋音、粵語唐音、閩語晉音。四、可惜清末以來，有一些學者以為，凡是從中原南遷閩粵的，都屬于“客家”人，于是就有了“泛客家”學說。
五、而“客家純種”學說的來源，則是由于廣府族群（粵語）誹謗客家語族群為“非漢種、亦非粵種”。為了反駁粵語人士對客家族群的誹謗，一部分學者制造了矯枉過正的學說。
但居然至今仍被某些客家人，奉為絕對真理。其實客家人、粵語人、閩語人，是先后南遷到華南一帶的，而且相互之間互相融合，早已難從血統(tǒng)上分你我。
某些學者的堅持，不能表揚為毅力，而應批評為固執(zhí)。六、“客家”這個名詞，最早也是粵語族群對宋來族群的名稱。
閩語族群則是除了客家族群自己之外，最早接受來自粵語的這個詞匯的，另一族群。早在清朝乾隆時期，就有記載說“廣州人將惠潮嘉人稱為客家”的說法了。
至今“惠潮嘉仍被視為客家腹地”，即惠州市、潮汕（北緣，含大埔、豐順、揭西）、嘉應（今梅州、興寧等）。七、除上述惠、潮、嘉三地之外，“客家大本營”里面的城市還有：福建龍巖、廣東河源、韶關、江西贛州、吉安。
除河源市為純客家語地區(qū)外，沒有第二個純客家的地級市。梅州地級市被奉為客家方言根據(jù)，但梅州地級市也不是純客家的地級市。
八、客家方言主要分為：粵臺片（包含粵北片、汀南片）、粵中片（包含河源片、惠城片）、贛南片（包含寧龍片、于桂片）、汀北片（包含長汀片、寧化片）。以上方言，均屬于客家方言。
但事實上似乎只有“粵臺片”、“汀北片”兩大片的人們比較有客家認同感。~~~~汀北片又叫閩西片，但事實上汀南的客家話屬于粵臺片；只有長汀縣及其以北的客家話，才屬于汀北片。
九、雖然廣東省粵中片（包括香港）、江西省贛南片的部分客家人搞不清楚自己屬于客家系。但四川、廣西、臺灣等地的客家人，卻很清楚自己的客家身份。
客家籍的定型，是在廣東梅州地區(qū)，凡是從梅州地區(qū)（清朝嘉應、大埔）外遷的，都比較有客家認同感。十、客家地區(qū)，以閩、粵、贛三省交界處為“大本營”。
位于五嶺東段，幾乎都屬山區(qū)，或半山區(qū)，或山間平地。因此也借五嶺的別稱，稱為“嶺嶠地區(qū)”。
客家地區(qū)的別稱，就是嶺嶠地區(qū)?？图以捈嚷苑Q為“客語”，也略稱為“嶠語”。
客家人，也稱為嶺人或嶠人。
5.客家人民間傳說
客家人與南宋的傳說
南宋末年，南宋軍隊與元軍在樓喜崠（廣東豐順縣埔寨山名 ） 戰(zhàn)敗后，向尖山北邊枧下寨（一說坑尾村.兩村相隔不遠）退去，在山腳村林邊看見一位伐木燒炭男子.宋軍叫他趕快躲避，那男子不但沒有走，而且手拿利斧藏在樹林中，等元軍先頭部隊迫近時，突然從樹林中沖出，連續(xù)砍死兩名元兵后被元兵打死。元軍怕有埋伏，不敢再追宋軍。事后，宋帝？下令為那男子建一座廟，封王表彰，但不知該男子姓名叫什么，就以附近的尖山、樓喜崠、雙喜陽三座高山為名，命名為“三山國王廟”。
這故事當?shù)睾芏嗬先硕悸犝f過，并且會講，它告訴我們“三山 國王”是宋帝？賜的。
由此可見，“三山國王”是抗擊侵略的一面旗幟，是嶺東人民世代學習的榜樣，是英雄神。 埔寨鎮(zhèn)三山國王廟現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有十二座。
客家人過年的習俗與傳說
每年春節(jié)的年初一和年初二，客家地區(qū)在過去有不動掃帚的習俗。各家不管居室、庭院的地面，盡管堆滿厚厚的爆竹屑、果皮、煙頭、糖果紙、花生殼，都不能掃地?？图胰苏J為在這兩天內(nèi)掃地，會掃走家中的財氣。
客家人把年初三稱為“窮鬼日”，那天，把堆積的穢物徹底干凈地清掃出去，叫“送窮鬼”，這也有一段傳說。顓頊帝時，宮中生下一子，好穿破衣，給他新衣就撕破，并用火燒后才肯穿。宮中人都叫他“窮子”?！案F子”死于正月晦日，為他送葬時，人們說：“今日送窮子也”?！八透F”的說法就此相沿下來。后來，民間把家中穢物掃出叫“送窮”。元代節(jié)元靚《歲時廣記》書中有“送窮鬼”條，書中說“送窮鬼”的時間是正月初六，作法是把垃圾掃聚一處，再放上七個煎餅，在當日清早人們還未出門前把穢物、煎餅一齊扔到街上，就叫“送窮鬼”。
客家人有關布驚的傳說
據(jù)野史記載，唐末藩鎮(zhèn)紛爭，中原戰(zhàn)亂，民生凋敝，百姓無以為生?？图易嫦葹楸軕?zhàn)亂舉家南遷。因顛沛流離，居無定所，客有先人之中瘟瘧盛行，無醫(yī)少藥，只能哀哀待斃。
一日，空中降一神鳥，身披五彩，眩然如日，鳴聲若“不驚，不驚”。似有撫藉眾生之意。神鳥爪踏之處，皆化為蔥榮木林，其葉鮮嫩，有清香撲面。客家人采而生嚼，或加湯熱飲。不久，瘟瘧自除， 客家人得以安然南遷。后客家人稱之為“布驚茶”，不論身在何處， 都懷藏布驚。日常飲用，可祛病強身?！安俭@茶”，成為客家人獨特的飲品。
6.有誰知道流傳客家的神話故事
兄妹成親（漢族，流行平遠縣） 上古時候，發(fā)生過一次大火災，把大地燒得一片精光，只留下躲在巖洞里的一對少年兄妹。
大火過后，他們爬出巖洞，看到大地一片烏赤，家里也燒得精光，只剩下一座燒不掉的磨石。于是，哥哥對妹妹說： “現(xiàn)在人都死光了，僅剩下我們倆人，怎么辦？”妹妹說： “我倆把磨石搬到山上去，然后往山下滾，如磨石不會分開，我倆就結為夫妻，傳宗接代；如果磨石分開，我倆就各自求生?！?/p>
結果，磨石從山上滾到山下，仍然緊緊地合在一起，于是他倆便結為夫妻，一代一代繁衍子孫，直到現(xiàn)在。石古大王的傳說 （漢族，流行興寧縣） 遠古時候，興寧縣神光山周圍十余里的地方，全是荒山野嶺。
山里野獸經(jīng)常到山腳下的村里覓食，弄得村民不得安寧。村里有個姓石的少年，從小練出一手擲石子的武藝，石子擲出去百發(fā)百中。
他決心要為群眾除害。 一天，忽聞有人大喊“狼來了”。
他抬頭一望，只見遠處一個人牽著下條牛邊跑邊叫。這少年邀了幾位同伴追了上去，一個石子就把狼砸得腦袋開花。
又有一天，距神光山只有三里遠的黃磯塘來了一頭老虎，附近的人嚇得不敢出門。石少年邀了十多個同伴，帶上石頭，分乘三條竹排從水路出發(fā)。
當竹排經(jīng)過一處蘆葦叢邊時，突然， “嗚”的一聲，從蘆葦叢中躍出一頭黃斑老虎，撲上一條竹排。那竹排連人帶虎跌落水里。
老虎泅水上了岸，人也跟著上了岸。這時，另二條竹排上的人已趕了上來。
他們拿起石頭一齊向老虎擲去，不費很大功夫就把老虎打死了。 以后，那位姓石的少年擲石子的武藝越學越精，各處來求教的人也越來越多。
野獸漸漸少了，人民生活也就安定了。 后來，人們?yōu)榱思o念這位姓石的少年，在神光山上設壇奉祀，稱他為石古大王。
南越王越佗，為了表彰他的功績，特封他為護國石古大王。墨斗的傳說 （漢族，流行五華縣） 據(jù)說墨斗是魯班先師設計制造的，在魯班手里，只要用墨斗線一彈，樹木即按直線自動裂開，省力又省工。
有一次，魯班帶著徒弟在高山上勞作。晌午時分，墨斗糟里的水用干了，魯班叫徒弟下山取水。
徒弟帶著墨斗下山，由于炎夏酷熱，走到半山腰，他便不想再走了。這時他恰逢尿出，便在拉尿時順便把尿裝入墨斗槽中，休息片刻后即回到魯班身邊。
魯班接過墨斗，拉出墨線一彈，奇怪，木頭上只留下一條黑線，并不裂開。魯班生疑，責問徒弟取的什么水，徒弟不敢實說，魯班便誤以為是此地山神水娘作祟，不是自己尋錢的地方，隨即收拾工具離開了那座高山。
自此以后，墨斗就只能彈出線條，而不會自動解板了。李鐵拐的來歷 （漢族，流行興寧縣） 八仙里面原先沒有李鐵拐，是他們一次過海時，臨時找來頂替王仙人的。
那年，八仙約好共赴瑤池蟠桃會，誰知七個仙人都到了，單單不見王仙人，，等得太家十分焦急，怕因此錯過良機。 眼看時辰已到，王仙人仍不見來。
這時，曹國舅忽然發(fā)現(xiàn)一座新建墳堂，即建議眾仙，不如超度死尸，點化成仙一同過海，以免錯過蟠桃盛會，眾仙同意了他的建議。誰知，這死尸一條腿已腐沒，點化后成個獨腳仙人。
獨腳仙人怎么走路？眾仙又發(fā)起愁來。正巧這時來了一頭很大的狗牯，眾仙人即把狗牯的后腿斬來一條，配給獨腳仙入，但是，兩條腿長短不一，成了個跛子。
因此，眾仙人便叫他李拐子。那條狗牯被斬了一條腿后，痛得“汪汪”直叫，不能走路。
眾仙人憐憫它，拿來一張紙，做了一條腿給它配上。所以，狗拉尿時，這條腿總要提起來，害怕被尿淋爛。
至于王仙人，因錯過良機，被眾仙除名，流落凡間，成為野仙。嫦娥與牧童 （漢族，流行興寧縣） 八仙過海以后，備奔東西。
張果老和他的牧驢童子，帶著從龍宮取來的月桂寶樹，到了月宮居住。 不久，嫦娥偷吃了靈藥也來到月宮，做了張果老的女徒弟，日夜幫助師傅釀酒、煉丹。
一個少婦，一個牧童，兩人漸漸地愛上了。 有一次，嫦娥與牧童在幽會，被張果老捉住了。
張果老裝出十分慈祥的樣子，笑嘻嘻道：“年輕人相好，何必瞞著老夫呢？”嫦娥與牧童“撲通”跪下，哀求師傅饒恕。張果老假意地說： “老夫成全你們，但有個條件，你們必須為師傅辦妥一件事?！?/p>
嫦娥與牧童異口同聲地說：“多謝師傅關心，我倆一定辦妥?！睆埞瞎笮Γ骸昂?、好、好！你倆起來，現(xiàn)在就去辦吧！”說完從身上解下一個酒葫蘆說：“ 嫦娥，你去把酒裝滿?！?/p>
張果老又取過一把斧頭，對牧童說： “你去把那桂樹砍了回來?！睆埞嫌终f：“你倆假若事情辦不好，就不要怪為師的薄情了，你們一直到辦妥了才能回來，到時老夫為你們辦喜事?！?/p>
誰知，一個是張果老的寶葫蘆，一條是龍宮的寶樹。癡情的嫦娥年年月月，日日夜夜不停地裝酒，也裝不滿；癡心的牧童一斧斧用力地砍，但一歇氣，桂樹又長回了原樣，永遠砍它不斷。
就這樣，一個裝，一個砍，永遠也沒有完。田伯公的來歷① （漢族，流行平遠縣） 傳說很久以前，有九個凡人煉仙。
一天，電閃雷鳴，暴風驟雨。過后，天空中出現(xiàn)了一座彩樓，上面站著太白星君。
他是奉玉皇圣旨來考驗九位煉仙人的。 太白星君喊道： “你們快上前面這座山，看誰先到山頂?！?/p>
其中八人聽后都爭先恐后向山上跑去。
7.誰知客家老故事
《點心店偏偏不點心》 一次，宋湘為一間點心店寫招牌，故意把心字中間的點漏掉。
招牌掛出后，轟動一時，引得各方人士都去觀賞。有的說這是古體，有的說這是草書。
因為是宋湘才子寫的，所以無人敢說寫錯了。由于去看的人絡繹不絕，點心店的生意也就越做越興隆。
后來，宋湘又打那間店經(jīng)過，店主說：“先生寫的招牌好是好，可惜中間少了一點，大家都猜不出這是什么字體，未免美中不足?！彼蜗媛牶笮σ恍?，拿筆補上一點。
從此，點心店的生意便日趨冷淡，因為心字有點不奇怪，所以無人看字了，顧客也就少了。（附記：宋湘是廣東嘉應州（今梅縣）人，清嘉應年間進士，題詩作對，才思敏捷，有“廣東第一才子”之稱。）
《媳婦駁家翁》 從前，有一老頭子早就想抱孫子了，兒子剛成年便給他娶了媳婦。媳婦過門三年后，還沒有生養(yǎng)，老頭子十分苦惱。
一天早晨，老頭子洗漱完后，在門前淋花，恰好媳婦出來，他便唱了條山歌，暗示媳婦去改嫁： 門前種條“月月紅”， 朝朝洗面朝朝淋， 只曉開花唔結果， 你莫把等我門風！ 媳婦聽出了他的意思，大膽地回敬了一條山歌。她唱道： 門前有塊大丘麻， 細細牛仔么力耙， 犁頭入土么兩寸， 禾苗樣般生得下？老頭子被駁得啞口無言，再也不敢埋怨媳婦了。
《欖子樹下的故事》 清朝嘉應州某地有位年輕美貌的女歌手。一天，她挑著魯擔從山上回家，行到村口時，見村里一位后生哥在欖子樹上摘甘欖，便放下魯擔，向那后生喊道：“喂，阿哥子，送幾個欖解解渴，好么？”那后生向下一瞧，原來是有名的女歌手，便微笑著答道：“要吃甘欖可以但要唱一條能打動人的山歌?！?/p>
女歌手一想，隨口唱道： 欖子打花花欖花， 郎在欖上妹欖下； 掀起衫尾等郎欖， 等郎一欖就歸家。 這山歌用語雙關。
在客家話里“欖”、“攬”同音。那樹上的后生哥聽罷，邪心頓生，竟失手從兩丈多高的樹上摔下來，一命嗚呼了。
這惹來一場官司，那后生哥的父親控告女歌手害死他的兒子。衙門升堂審判時，女歌手申明原委，并當堂念了那首山歌。
縣官一聽，判決道：“歌手多才，后生多事；唱者無心，聽者有意。真心討欖，并無歪意；自家心邪，該死該死！” 《石古大王的傳說》 遠古時候，興寧縣神光山周圍十余里的地方，全是荒山野嶺。
山里野獸經(jīng)常到山腳下的村里覓食，弄得村民不得安寧。村里有個姓石的少年，從小練出一手擲石子的武藝，石子擲出去百發(fā)百中。
他決心要為群眾除害。 一天，忽聞有人大喊“狼來了”。
他抬頭一望，只見遠處一個人牽著下條牛邊跑邊叫。這少年邀了幾位同伴追了上去，一個石子就把狼砸得腦袋開花。
又有一天，距神光山只有三里遠的黃磯塘來了一頭老虎，附近的人嚇得不敢出門。石少年邀了十多個同伴，帶上石頭，分乘三條竹排從水路出發(fā)。
當竹排經(jīng)過一處蘆葦叢邊時，突然， “嗚”的一聲，從蘆葦叢中躍出一頭黃斑老虎，撲上一條竹排。那竹排連人帶虎跌落水里。
老虎泅水上了岸，人也跟著上了岸。這時，另二條竹排上的人已趕了上來。
他們拿起石頭一齊向老虎擲去，不費很大功夫就把老虎打死了。 以后，那位姓石的少年擲石子的武藝越學越精，各處來求教的人也越來越多。
野獸漸漸少了，人民生活也就安定了。 后來，人們?yōu)榱思o念這位姓石的少年，在神光山上設壇奉祀，稱他為石古大王。
南越王越佗，為了表彰他的功績，特封他為護國石古大王。
8.客家歷史老故事,以弘揚客家民俗、風情等獨有的客家傳統(tǒng)文化老故事
《糍粑愛吃褲愛著 》 “糍粑愛吃褲愛著”，是流傳在客家地區(qū)的一句俗語，原指辦事圓滑，面面俱到。
后來演變成譏諷既要面子又貪婪的人。這句俗語的由來，有個有趣的故事： 從前，姑嫂倆一起縫補衣服時，被狗虱（跳蚤）咬得奇癢難忍，便放下手中活計捉起狗虱來。
姑嫂倆看到狗虱腳這么小卻能跳那么高，嘴巴這么短咬人又那么癢，便爭議起小狗虱是什么變來的問題。一個說，是人腋窩里的汗垢變的；一個說是爛衫的布絲變的。
雙方各持己見，爭得面紅耳赤。爭來爭去，爭到阿姆跟前，請阿姆來裁決。
為了取勝，各自暗示阿姆為自己說話，一個允諾做糍粑給阿姆吃，一個私下說會買條新褲給阿姆著。 面對姑嫂倆的暗示，做阿姆的心里想，手心手背都是肉，女兒、兒媳婦都要討她歡心，這樣，糍粑有得吃，新褲也有著。
于是她口出斷言：“狗虱細細嘴巴惡，汗垢變腰身，布絲變成腳，糍粑涯愛吃，新褲涯愛著?！惫蒙﹤z聽了都笑彎了腰，異口同聲地說：“糍粑愛吃褲愛著，阿姆說話做事真圓滑啊”！ “糍粑愛吃褲愛著”的故事很快流傳開來，逐漸成為一句俗語，一直沿襲至今。
9.客家老故事,客家人的事
葉挺1925年回國。抗戰(zhàn)時任新四軍軍長。1941年皖南事變時被國民黨非法逮捕，先后被囚于江西上饒，湖北恩施，廣西桂林等地，最后移禁于重慶“中美特種技術合作所”集中營。寫下著名的囚歌，。
為人進出的門緊鎖著，
為狗爬出的洞敞開著，
一個聲音高叫著：
——爬出來吧，給你自由！
我渴望自由，
但我深深地知道——
人的身軀怎能從狗洞子里爬出！
我希望有一天
地下的烈火，
將我連這活棺材一齊燒掉，
我應該在烈火與熱血中得到水生！
