王八的典故(誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)王八的來(lái)歷及典故?)
1.誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)"王八"的來(lái)歷及典故?
史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬(wàn)。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項德行中缺最后一項即無(wú)“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書(shū)曰：“王建少時(shí)無(wú)賴(lài)，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”于是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話(huà)。
烏龜和恐龍同樣是史前動(dòng)物，但恐龍只留下了化石，可龜卻能頑強地生存至今，故龜是長(cháng)壽的標識。龜貴諧音，又是富貴和權利的象征，所以古代把龜作為圖騰，人民行龜卜、設龜官、掌龜印、佩龜袋、立龜碑、戴龜帽、取龜名等等，都說(shuō)明對龜的崇拜程度之深了。
那么自元代之后，怎么又把龜看承其形不堪入目、其事不堪入耳之物，與低級下流、邪惡污穢、卑鄙無(wú)恥聯(lián)系起來(lái)了呢？把龜與綠頭巾、綠帽子畫(huà)了等號，妻有外遇或縱妻行娼的人叫烏龜，妓院老鴇叫龜頭，最?lèi)憾镜牧R人“龜子”、“龜孫”、“王八蛋”、“兔崽子”、“縮頭龜”等等。 東漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國文化史上第一部分析字形考究字意的專(zhuān)著(zhù)。
他在“龜”字條下說(shuō)：“龜舊也，外骨內肉也，從它（蛇），龜頭與它（蛇）同，天地之性，廣肩無(wú)雄，龜鱉之類(lèi)一它（蛇）為雄。”《說(shuō)文解字》是繼《爾雅》之后第一部訓詁宏篇，對以后的社會(huì )影響很大，“雌龜偷蛇”之說(shuō)由此沿習。
宋朝羅愿撰《爾雅翼》說(shuō)：“按大腰純雌，細腰純雄，故龜與蛇牝牡。”西晉人張華撰的，《博物志》卷十一中說(shuō)：“龜類(lèi)無(wú)雄，與蛇通氣則孕，皆卵生。”
龜與蛇都是變溫動(dòng)物，有冬眠習慣，且民間冬季常見(jiàn)龜蛇同居一穴的現象。由此，烏龜的丑惡名聲便廣為流傳。
烏龜亂倫的緣由 《隋書(shū)·地理志》還記載一個(gè)荒誕的故事：“開(kāi)皇（文帝楊堅）中掖庭，每日有人來(lái)挑宮人，宮司以聞。帝曰：門(mén)衛甚嚴，人何從而入？當是妖精耳。
因戒宮人曰：若遇但斫之。其后有物如人，夜來(lái)登床，宮人抽刀斫之，若中枯骨。
其物落床而走，宮人遂之，因入池而沒(méi)。明日遞令帝干涸池，得一龜，徑尺余，其上有刀跡，殺之隨絕。”
這個(gè)記載，說(shuō)明龜是亂倫的，且有作妖偷婦的劣跡。明李時(shí)珍在取龜尿的方法時(shí)說(shuō)：“龜性妒而與蛇交，惟取龜至瓦盆中，以鏡照之，龜見(jiàn)其形，則淫發(fā)失尿，急以物收取之。”
又說(shuō)：“雌雄尾交，亦與蛇匹。”由此龜的亂倫之說(shuō)便廣為流傳。
縮頭烏龜的來(lái)歷 把龜誣蔑為縱妻行娼亂倫無(wú)恥之物，在中國歷史上首見(jiàn)文字記載的要數元末的黃巖人陶宗儀了。他在《南村輟耕錄·卷二十八》中，記載一家“家富饒，田連阡陌，而子孫不肖”的故事，并隨之錄《敗家子孫詩(shī)》一首，詩(shī)中說(shuō)：“興廢從來(lái)固有之，爾家忒煞欠扶持。
諸墳掘見(jiàn)黃泉骨，兩觀(guān)番成白地皮，宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜。”在詩(shī)后，陶氏又作補充說(shuō)明：“夫兔撐目望月而孕，則婦女不夫而妊也，妻有外遇，兔喻其夫。”
故駕人“縮頭龜”，“龜子”，“兔崽子”等，皆指妻有外遇或其母行娼亂倫野合而生的雜種，它的典故就出于此處。由此而派生的詞語(yǔ)有“龜頭龜腦”、“縮手縮腳”、“縮頭縮腦”等。
綠帽子的來(lái)歷 明代法定：“教坊司伶人，常服綠頭巾，以別庶之服。”明人《雜俎》中還記載：“娼妓，錄于宮者為樂(lè )戶(hù)，又稱(chēng)水戶(hù)，國初之制，綠其頭巾以示辱。”
“綠頭巾”在明代既是宮方對娼妓的懲罰手段，又是民間妻行邪淫的代名詞。無(wú)巧不成書(shū)，“譚中產(chǎn)綠毛小龜，無(wú)尾殼螺，皆他處無(wú)也。”
另有一種黃喉擬水龜，頭上確有一道環(huán)形綠紋，頭呈青綠。于是人們有意無(wú)意在綠毛龜身上做起了文章。
凡妻子有外遇，便呼其夫為“綠帽子”，也隨之流傳。 烏龜為什么叫王八 《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬(wàn)。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項德行中缺最后一項即無(wú)“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書(shū)曰：“王建少時(shí)無(wú)賴(lài)，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”于是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話(huà)。
烏龜實(shí)在是無(wú)辜的。連明代天順年間進(jìn)士、大詩(shī)人、官至華蓋殿大學(xué)士、史部尚書(shū)的李東陽(yáng)在撰寫(xiě)《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說(shuō)成是龍之六子“壩下”了。
2.王八的典故
關(guān)于“王八”這個(gè)名稱(chēng)的來(lái)源，以往曾有各種各樣的說(shuō)法。如有人根據《新五代史·前蜀世家》的記載，說(shuō)“王八”指的是五代十國時(shí)的前蜀主王建。因為王建年輕時(shí)乃是個(gè)無(wú)賴(lài)之徒，專(zhuān)門(mén)從事偷驢、宰牛、販賣(mài)私鹽的勾當，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉里的人都叫他“賊王八”。另一種說(shuō)是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。（見(jiàn)趙翼《陔余叢考》）以上兩種說(shuō)法，雖然都不無(wú)道理，但所說(shuō)的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。
民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。因為“王八”即烏龜的別名。（民間俗稱(chēng)烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補的《龜策傳》中，作者根據遠古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說(shuō)，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱(chēng)，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱(chēng)為“王八”。久而久之，“王八”也就成了烏龜的別名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂(lè )府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來(lái)指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。”由此可見(jiàn)，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱(chēng)王八，那么人們忌諱稱(chēng)呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱(chēng)呼“王八”了。
3.為什么對被老婆背叛的男人叫做王八?此典故出處何在?
很久很久以前，在一條大河邊的一個(gè)洞穴，住著(zhù)一對王八夫妻，隔壁洞穴住著(zhù)一位單身雄蛇，王八妻子美若天仙，王八丈夫形象猥瑣，單身雄蛇英俊瀟灑，日久天長(cháng)，王八妻子與單身雄蛇產(chǎn)生愛(ài)慕之情，作出茍且之事，王八丈夫每每外出，王八妻子與單身雄蛇便茍且偷歡，時(shí)間一長(cháng)，王八丈夫有所察覺(jué)，故設圈套，將二物捉奸在床，二物不甘，雄蛇與王八丈夫決斗，王八丈夫不敵雄蛇，被趕出洞穴，雄蛇與母王八做起了夫妻，公王八忘不了母王八，母王八也覺(jué)得內疚，便當雄蛇外出時(shí)，招來(lái)公王八重續夫妻之歡。
有時(shí)雄蛇回來(lái)，公王八躲閃不及，便藏在荷葉之下，雄蛇也裝作不知，慢慢的消息傳到了人類(lèi)，人類(lèi)做便開(kāi)始用此典故，來(lái)替代難言之隱。這就是當王八和戴綠帽子的由來(lái)。
4.為什么稱(chēng)烏龜為王八,有什么故事嗎?
民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。
因為“王八”即烏龜的別名。（民間俗稱(chēng)烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。
在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補的《龜策傳》中，作者根據遠古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說(shuō)，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱(chēng)，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱(chēng)為“王八”。
久而久之，“王八”也就成了烏龜的別名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂(lè )府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來(lái)指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。”
由此可見(jiàn)，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱(chēng)王八，那么人們忌諱稱(chēng)呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱(chēng)呼“王八”了 烏龜，被冤枉了一千年--王八和戴綠帽的來(lái)歷列位，您先品著(zhù)茶，聽(tīng)我慢慢說(shuō)說(shuō)這個(gè)"冤"。
天底下誰(shuí)最冤哪？有人說(shuō)竇娥冤，有人說(shuō)自己他比竇娥還冤，可要從古至今的天底下來(lái)說(shuō)，這最冤最冤的就數烏龜了，而且還一冤就是一千年哪！直到現在也沒(méi)給它平反昭雪呀。 烏龜是誰(shuí)？是海龍王的宰相啊。
海龍王為什么讓烏龜當宰相？那是因為烏龜壽命長(cháng)，俗話(huà)說(shuō)："千年的王八，萬(wàn)年的龜"嘛；龜又和貴的發(fā)音差不多，所以這烏龜不僅象征"壽"，還代表"貴"。在過(guò)去的年畫(huà)里，把烏龜、仙鶴、梅花鹿畫(huà)在一塊，就叫"三壽圖"；把蝙蝠（富）和烏龜（貴）畫(huà)在一起，就表示"大富大貴"的意思。
現在時(shí)興"吉祥物"，其實(shí)這烏龜就是咱們大漢民族的吉祥物，按照過(guò)去的規矩，新姑爺第一次進(jìn)門(mén)的時(shí)候，要送給老丈人一個(gè)金龜，表示希望岳父老大人長(cháng)壽。當然了，有錢(qián)您就送個(gè)真金的，錢(qián)少您送個(gè)瓷的，上面涂一層金粉也可以，所以，要夸人家姑爺有錢(qián)有地位，您就稱(chēng)他是"金龜婿"，人家準高興。
想當年，唐玄宗李隆基有個(gè)"梨園"，這個(gè)皇家樂(lè )團的首席樂(lè )師，名字就叫李龜年，還有一個(gè)大文豪，名字叫陸龜蒙。您說(shuō)，這烏龜要不是個(gè)好東西，能有人叫這個(gè)名嗎？ 可是，打從明朝起，這烏龜就一天不如一天了。
原來(lái)這劉伯溫建北京城的時(shí)候，曾經(jīng)降伏了"苦海幽州"龍王的九個(gè)龍子，給他們分派了任務(wù)，讓他們各司其職。這龍王的第八個(gè)兒子，名為"赑屃"（音同"必細"），也有說(shuō)是叫"霸下"的，被劉伯溫派去馱石碑了，不料這"龍八王馱石碑"傳來(lái)傳去傳成了"王八馱石碑"。
赑屃的模樣，是綜合玳瑁、鱉、龜的外形創(chuàng )造的，由于玳瑁少有人見(jiàn)，于是就誤把赑屃當作龜或是鱉了，于是也有人說(shuō)是"烏龜馱石碑"。您瞧瞧，烏龜這就開(kāi)始走下坡路啦。
打從春秋諸子百家爭鳴一開(kāi)始，咱們老祖宗就開(kāi)始道德的建設啦，到了明朝，這個(gè)道德標準就濃縮成"忠孝節悌禮義廉恥"這八個(gè)字。文人歷來(lái)愛(ài)用曲筆，他們要說(shuō)這個(gè)人"無(wú)恥"，可不直接說(shuō)，人家說(shuō)這個(gè)人"忘八"，就是說(shuō)這個(gè)人忘了那第八個(gè)字了，第八個(gè)字不就是"恥"嘛。
沒(méi)有想到，"忘八"在口耳相傳的過(guò)程里以訛傳訛，逐漸變成"王八"了，不知道來(lái)龍去脈的又把這個(gè)"王八"和那個(gè)馱石碑的"王八"連在了一起，于是這"烏龜" 和"王八"就成了"無(wú)恥"的形象代言人了，從此烏龜就徹底蒙上了不白之冤。
5.烏龜為什么也叫王八,有什么典故讓它名聲 變臭嗎?
《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬(wàn)。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項德行中缺最后一項即無(wú)“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書(shū)曰：“王建少時(shí)無(wú)賴(lài)，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”于是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話(huà)。
烏龜，又稱(chēng)水龜（簡(jiǎn)稱(chēng)“龜”），爬行動(dòng)物，能耐饑渴，壽命很長(cháng)。傳說(shuō)千年老龜會(huì )說(shuō)人話(huà)（見(jiàn)《水經(jīng)注》四十《漸江水》引劉敬叔《異苑》）。
古人以龜為“靈物”，將龜與龍、鳳、麟并列，合稱(chēng)為“四靈”（見(jiàn)《禮記·禮運》）。殷商時(shí)期，人們灼龜甲以卜吉兇，龜甲因灼而坼襲之紋理名為“龜兆”（《左傳·昭公五年》：“龜兆告吉”）；人們還用龜甲做貨幣，名為“龜貝”（見(jiàn)《史記·平準書(shū)》）。
春秋戰國時(shí)期，龜和玉都被視為貴重之物，合稱(chēng)為“龜玉”（見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》）； 們用“寶龜”祭祀天地和祖宗神靈，負責這種祭祀的官員稱(chēng)為“龜人”（見(jiàn)《周禮·春官》）；人們還把龜的形象繪在大將的戰旗上，名為“龜旗”（《宋史·兵志》：“戰國時(shí)，大將之旗以龜為飾”）。到了漢代，列侯、丞相、大將軍的印紐都刻成龜形，名曰“龜紐”（見(jiàn)《漢宮舊儀·補遺》）；漢武帝時(shí)，還鑄造過(guò)龜文之幣，名：為“龜幣”（見(jiàn)《漢書(shū)·食貨志》）。
唐武則天時(shí)，五品以上的官員都佩戴一種龜形的小袋，名為“龜袋”，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，以區分官員品級的高低（見(jiàn)《新唐書(shū)·車(chē)服志》）。從上述可以看出，秦漢以前，烏龜一直被視為“靈物”或“吉祥之物”；從秦漢至唐代中葉，人們不再視烏龜為“靈物”，而視為貴重之物。
[cchere.net 西西河 夏翁] 關(guān)于“王八”這個(gè)名稱(chēng)的來(lái)源，以往曾有各種各樣的說(shuō)法。如有人根據《新五代史·前蜀世家》的記載，說(shuō)“王八”指的是五代十國時(shí)的前蜀主王建。
因為王建年輕時(shí)乃是個(gè)無(wú)賴(lài)之徒，專(zhuān)門(mén)從事偷驢、宰牛、販賣(mài)私鹽的勾當，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉里的人都叫他“賊王八”。另一種說(shuō)是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。
（見(jiàn)趙翼《陔余叢考》）以上兩種說(shuō)法，雖然都不無(wú)道理，但所說(shuō)的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。 民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。
因為“王八”即烏龜的別名。（民間俗稱(chēng)烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。
在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補的《龜策傳》中，作者根據遠古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說(shuō)，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱(chēng)，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱(chēng)為“王八”。
久而久之，“王八”也就成了烏龜的別名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂(lè )府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來(lái)指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。”
由此可見(jiàn)，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱(chēng)王八，那么人們忌諱稱(chēng)呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱(chēng)呼“王八”了。
6.為什么管鱉叫王八
龜，烏龜是一種動(dòng)物，叫做“龜”
老鱉，甲魚(yú)是一種動(dòng)物，叫做“鱉”
“王八”非常復雜。
它的原義是“縱容妻子與人偷情的男子”，當時(shí)寫(xiě)做“忘八”。
后來(lái)人們用“鴨子”來(lái)指代或比喻“王八”，因為中國過(guò)去的品種，那鴨子的頭是綠色的。（見(jiàn)《水滸》）
后來(lái)也指過(guò)“烏龜”，見(jiàn)（《紅樓》，薛蟠：“嫁個(gè)男人是烏龜”“丈夫是個(gè)王八”）
現在則基本上在全國都通一用做“鱉”的別稱(chēng)。
據我所知，在相當于明朝時(shí)期的朝鮮出版的漢語(yǔ)教材中，就已經(jīng)有用“王八”指代“鱉”的說(shuō)法，但是，它那里面的“王”寫(xiě)做（左月右王），“八”寫(xiě)做“霸”。
7.有關(guān)于烏龜的寓言故事
原發(fā)布者：牛東來(lái)_253
烏龜的故事 在遙遠靜謐的大森林里流淌著(zhù)一條美麗的小河。小河旁的樹(shù)洞中，居住著(zhù)一只小烏龜――它，就是這個(gè)故事的主人公。 小烏龜長(cháng)得憨實(shí)可愛(ài)，身上背著(zhù)一個(gè)綠油油的龜殼，走起路來(lái)一搖一擺，顯得十分自在。每天當陽(yáng)光透過(guò)茂密的枝葉在草地上灑下點(diǎn)點(diǎn)亮斑，小烏龜就從龜殼中探出頭來(lái)，伸伸懶腰去森林里散步，與一起生活著(zhù)的小動(dòng)物嬉戲玩耍。口渴了就到小河中喝個(gè)痛快，肚餓了就捕些魚(yú)蝦來(lái)充饑。到了晚上，它又爬回樹(shù)洞，縮進(jìn)龜殼中美美睡上一覺(jué)。生活過(guò)得真是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮！ 時(shí)光像凋落的花瓣隨著(zhù)河水淙淙流過(guò)。漸漸長(cháng)大的小烏龜也有了煩惱：它嫌自己跑得太慢――追不上一起游戲的小兔，更趕不上飛翔的小鳥(niǎo)。它覺(jué)得一切問(wèn)題的根源就在于自己那個(gè)又厚又重的龜殼上。可那是母親給的，自己毫無(wú)辦法。于是它整天悶悶不樂(lè )，躲在洞里不肯出來(lái)。 森林中有位善良的女巫知道了小龜的煩惱，決心要幫助小龜。一天，她來(lái)到小龜面前告訴它說(shuō)，自己的魔法可以幫小龜實(shí)現兩個(gè)半的愿望，但實(shí)現以后卻無(wú)法回轉。小龜高興極了，它立即請女巫施法去掉自己的龜殼。只見(jiàn)女巫魔杖一揮，厚重的龜殼瞬間消失了！沒(méi)有了累贅，小龜跑得飛快，讓常常嘲笑自己的小兔吃驚得張大了嘴。小龜心里得意極了！ 大森林里還住著(zhù)幾只兇惡的狼，它們早就想把小龜當點(diǎn)心吃掉。只是礙于堅硬的龜殼，一直沒(méi)能得逞。現在小龜沒(méi)了龜殼，它們又開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)。好幾次小龜險些命喪狼口，因為跑得快才撿回性命。于是，小龜又請求
