論語(yǔ)善典故(孔子盡善盡美的故事)
1.孔子 盡善盡美的故事
孔子論樂(lè)謂韶則盡美盡善，謂武則盡美而未盡善：以美善合一為標(biāo)準(zhǔn)，則文學(xué)作品尚美而不主于善，固亦宜其為世所廢棄了。
此種極端的主張，蓋均出于孔子思想之暗示，而加以推闡而已。（郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》） 文藝作品要產(chǎn)生良好的社會(huì)作用，必須重視內(nèi)容和形式。
孔子論詩(shī)樂(lè)，對(duì)內(nèi)容、形式都很注意?！墩撜Z(yǔ)·八佾》說(shuō)：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。
謂《武》，盡美矣，未盡善也?！敝祆渥⒄f(shuō)：“《韶》，舜樂(lè)。
《武》，武王樂(lè)。美者，聲容之聲。
善者，美之實(shí)也?！泵朗菑乃囆g(shù)形式說(shuō)的，善則是指藝術(shù)作品的內(nèi)容而言。
孔子把美和善結(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，這一點(diǎn)很值得重視。（劉大杰主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》） 在人類的早期意識(shí)中，美于善是混沌未分的。
以后，美感作為一種特殊的快感，逐漸同善區(qū)分開來(lái)了。但在理論上第一次明確地區(qū)分了美與善，從中國(guó)美學(xué)史來(lái)說(shuō)是從孔子開始的。
…… 孔子不是排斥美去要善，而是主張既要“盡美”，又要“盡善”，使美與善完滿地統(tǒng)一起來(lái)?？鬃颖苊饬擞捎诳吹矫琅c善的矛盾而用善去否定美的狹隘功利主義（如墨家），也沒有企圖脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理道德的制約去追求絕對(duì)的自由和美（如老莊），這就是孔子在解決美善矛盾這個(gè)重大問(wèn)題上的杰出之處。
《論語(yǔ)》記載說(shuō)：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！?/p>
（《八佾》）舊注認(rèn)為孔子之所以對(duì)《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)作出兩種不同的評(píng)價(jià)，是因?yàn)椤渡亍窐?lè)表現(xiàn)了堯、舜以圣德受禪，故盡善；《武》樂(lè)則表現(xiàn)了武王以征伐取天下，故未盡善。從孔子的“為政以德”的思想看來(lái)，這種解釋大致是合理的。
但從美學(xué)上看，重要的并不在于孔子何以對(duì)《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)作出了兩種不同的評(píng)價(jià)，而在于它所表現(xiàn)出來(lái)的的孔子對(duì)于美與善的關(guān)系的看法?？鬃诱J(rèn)為未“盡善”的東西，也可以是“盡美”的，明確地說(shuō)明孔子看到了美具有區(qū)別于善的特征，它同善并不是一回事。
從善的觀點(diǎn)看來(lái)并不是完滿的東西，從美的觀點(diǎn)看來(lái)卻可以是完滿的，從而有其獨(dú)立存在的地位價(jià)值。這區(qū)別于善的美是什么呢？……它指的就是事物所具有的那些能給人以審美的感性愉快和享受的的形式特征，如聲音的宏大、盛大、和諧、節(jié)奏鮮明等等。
孔子充分地肯定了這種美，只要它在根本上不是同善相矛盾的，即使尚未“盡善”，也不會(huì)失去它的意義和價(jià)值。進(jìn)一步，孔子又提出了“盡美矣，又盡善也”作為他所追求的最崇高的理想。
在這個(gè)理想中，美也并不是單純地服從于善，僅僅是善的附庸，并不是“盡善”即等于“盡美”，或只要“盡善”，美是否達(dá)到了理想的程度無(wú)關(guān)緊要。相反，美與善兩者都要盡可能達(dá)到理想的程度。
通觀中外美學(xué)史上常常出現(xiàn)片面地解決美善關(guān)系的錯(cuò)誤理論，孔子的“盡美”又“盡善”的思想不能不說(shuō)是深刻的?！? 毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于孔子說(shuō)來(lái)，美同善相比，善是更根本的東西。
孔子很懂得欣賞音樂(lè)美，對(duì)音樂(lè)美的價(jià)值很為重視，但同時(shí)他又指出：“人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這就是說(shuō)，人如果不能行人道，所謂“樂(lè)”就沒有什么意義。認(rèn)為“樂(lè)”是“仁”的表現(xiàn)，只有在它表現(xiàn)“仁”的時(shí)候才有價(jià)值，這是孔子及其后的儒家關(guān)于“樂(lè)”的一個(gè)基本思想。
在這個(gè)思想中肯定了美必須是具有社會(huì)的意義和價(jià)值的東西。盡管這種社會(huì)意義和價(jià)值表現(xiàn)出超越狹隘的功利目的，但歸根到底，它必須仍是在更為廣泛的內(nèi)容和作用上有利于人類的進(jìn)步發(fā)展，有利于社會(huì)性的人的陶冶和發(fā)展的。
“為美而美”是從來(lái)沒有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有的事。在這點(diǎn)上，應(yīng)承認(rèn)孔子強(qiáng)調(diào)審美的社會(huì)意義的合理性和正確性，雖然他對(duì)審美的社會(huì)意義的了解有其為歷史所造成的狹隘性的一面。
其次，孔子雖然承認(rèn)“樂(lè)”應(yīng)該是“仁”的表現(xiàn)，但他并沒有輕視，更沒有否定“樂(lè)”的美的重要性。相反，他認(rèn)為表現(xiàn)“仁”的“樂(lè)”不但應(yīng)該是美的，而且應(yīng)該“盡美”。
“仁”是“樂(lè)”的美的內(nèi)容， “樂(lè)”的美則是“仁”的表現(xiàn)形式。朱熹在解釋孔子對(duì)《韶》樂(lè)《武》樂(lè)的不同評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也。”
這是符合孔子的思想的。但和朱熹以及孔子之后不少以儒家正統(tǒng)自詡的人不同，孔子雖以善為美的內(nèi)容或根本，但他并未輕視或否定作為善的表現(xiàn)形式的美的某種相對(duì)獨(dú)立性及其并不等同于善的某種重要性。
（李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國(guó)美學(xué)史》） 孔子肯定審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中可以起重要的作用，根據(jù)這種觀點(diǎn)，孔子又反過(guò)來(lái)對(duì)審美和藝術(shù)進(jìn)行規(guī)定。 《論語(yǔ)》有兩段記載： 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”
（《論語(yǔ)·述而》） 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>
（《論語(yǔ)·八佾》） 第一段記載告訴我們，孔子從韶樂(lè)獲得了很大的審美享受。韶樂(lè)為什么能使孔子產(chǎn)生這么大的美感呢？第二段記載回答了這個(gè)問(wèn)題。
孔子認(rèn)為，韶樂(lè)不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求。武樂(lè)則不完全符合道德的要求。
可見，在孔子看來(lái)，藝術(shù)必須符合道德要求，必須包含道德內(nèi)容，才能引起美感。 我們?cè)谏弦徽抡f(shuō)過(guò)，老子已經(jīng)把“美”和“善”區(qū)別開來(lái)。
2.論語(yǔ)中的故事典故
《論語(yǔ)》中工欲善其事， 必先利其器的典故 相傳孔子教導(dǎo)學(xué)生，喜歡用“設(shè)喻”的方法，利用形象、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深?yuàn)W的道理。
子貢問(wèn)推行仁政的方法，孔子說(shuō)：“工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個(gè)地方，必然選擇這個(gè)地方有賢能的大夫?yàn)閹?，結(jié)交有仁德的士人為友?！?/p>
這個(gè)故事出自《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》，原文是：子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?根據(jù)孔子對(duì)子貢的教導(dǎo)，意思并不是說(shuō)把賢德者作為工具來(lái)使用，而是說(shuō)要充分吸取他們的優(yōu)點(diǎn)，使自己的認(rèn)識(shí)更加敏銳，策略更加明智。
如今我們使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是說(shuō)在做某項(xiàng)工作之前，需要做好充分準(zhǔn)備，才能取得好的效果。
3.關(guān)于《論語(yǔ)》的成語(yǔ)故事有哪些
孔子像1.《論語(yǔ)·顏淵篇》 仲弓問(wèn)仁.子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭.己所不欲，勿施于人.在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨.”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！” 譯文：仲弓問(wèn)孔子如何處世才能合乎仁道？孔子回答道：“出門與同仁行禮如見貴客一般，對(duì)民如大祭一樣凝重，自己不喜歡的事不要強(qiáng)加給別人.如此在朝上就不會(huì)招誰(shuí)怨，在家中私下的交往也不招誰(shuí)恨”仲弓感謝道：“我雖遲鈍，但一定要牢記先生的話.” 2.《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 “子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎.己所不欲，勿施于人.” 譯文：“子貢問(wèn)孔子：‘有一句可以終身奉行的話嗎？’孔子說(shuō)：‘那應(yīng)該是恕吧.自己不想做的事，切勿強(qiáng)加給別人.’” “己所不欲，勿施于人”由此這句話成為儒家人士自以為豪，認(rèn)為可蓋世的格言。
4.出自《論語(yǔ)》的27個(gè)成語(yǔ)典故 向孔子學(xué)做人
1、【犯上作亂】犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義?！境鎏帯俊墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?
2、【巧言令色】巧言：花言巧語(yǔ)；令色：討好的表情。形容花言巧語(yǔ)，虛偽討好。【出處】《尚書·皋陶謨》：“何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”《論語(yǔ)·學(xué)而》子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸為概括。用一句話來(lái)概括?！境鎏帯俊墩撜Z(yǔ)·為政》：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?
4、【溫故知新】溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。 【出處】《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！?
5、【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做。【出處】《論語(yǔ)·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無(wú)勇也?！?
6、【是可忍，孰不可忍】是：這個(gè)；孰：那個(gè)。如果這個(gè)都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。 【出處】《論語(yǔ)·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?
7、【盡善盡美】極其完善，極其美好。指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)?！境鎏帯俊墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！?
8、【朝聞夕死】早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切?！境鎏帯俊墩撜Z(yǔ)·里仁》：“朝聞道，夕死可矣?！?
9、【朽木不可雕】這個(gè)成語(yǔ)也稱“朽木糞土，比喻人已經(jīng)敗壞到不可救藥的地步?！境鎏帯俊墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！?
10、【聽其言而觀其行】聽了他的話，還要看他的行動(dòng)。指不要只聽言論，還要看實(shí)際行動(dòng)。 【出處】《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“今吾于人也，聽其言而觀其行
5.學(xué)《論語(yǔ)》善經(jīng)商,學(xué)《孔子》善什么
讀大學(xué)，擅做事；讀中庸，會(huì)做官；讀老子，有智謀；讀論語(yǔ)，善經(jīng)商。
在這個(gè)當(dāng)下，請(qǐng)懷著恭敬，空杯的心，我們一起來(lái)探索讀經(jīng)的方法：讀經(jīng)的根本：系統(tǒng)性，科學(xué)性，看似隨意，其實(shí)刻意，打開孩子的第三只慧耳。讀經(jīng)的順序：《老子》，《論語(yǔ)》，《大學(xué)》，《中庸》，讀經(jīng)的方法：重點(diǎn)是讀，不是背，不是理解，不是照著行動(dòng)，堅(jiān)持讀，讀熟，讀透。
有一天，你會(huì)突然開悟，讀透之后，看一本釋義，只是半天的功夫。每個(gè)年齡有不同的理解與領(lǐng)悟。
每日播放，王財(cái)貴教授說(shuō)：家里可以有三臺(tái)播放機(jī)，一臺(tái)播放國(guó)學(xué)，一臺(tái)播放音樂(lè)，一臺(tái)播放英文經(jīng)典。孩子的三只慧眼會(huì)同時(shí)啟動(dòng)，玩耍中，嬉戲中，經(jīng)典如水滲透，經(jīng)典是背景空氣，成為孩子人生的一部分。
靜心五分鐘--每天讀經(jīng)前，請(qǐng)盤腿靜坐（背后不能有窗戶），傾聽音樂(lè)（古琴，古箏，神笛等潛腦益智音樂(lè)）。
