關(guān)于仁義的典故(關(guān)于“仁”的歷史典故)

1.關(guān)于“仁”的歷史典故

有一次，孔子的弟子向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？”

孔子嚴(yán)肅地回答說(shuō)：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會(huì)因?yàn)樨澤滤蓝鴵p害仁義，應(yīng)該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。”弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時(shí)，孔子的學(xué)生子貢又問(wèn)先生說(shuō)：“仁德一定是很難得到的吧？我們應(yīng)當(dāng)怎樣去培養(yǎng)它呢？”

孔子回答說(shuō)：“培養(yǎng)仁德可以從頭做起。比如說(shuō)，工匠要做好他的活計(jì)，必須先有得心應(yīng)手的工具。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該挑選那些士人當(dāng)中的仁者交朋友。這樣，才會(huì)培養(yǎng)起仁德來(lái)?！?/p>

擴(kuò)展資料：

孔子的仁義學(xué)說(shuō)

孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求。

孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華?？鬃觿?chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。

孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法。

參考資料來(lái)源：搜狗百科-孔子

2.關(guān)于仁義的故事

《戰(zhàn)國(guó)策·國(guó)策》中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君” 講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚、出無(wú)車、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。

有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財(cái)，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買什么。”馮諼趕著馬車到了薛城，派出官吏召集那些應(yīng)當(dāng)還債的百姓都來(lái)核對(duì)借約。借約核對(duì)完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。

馮諼又馬不停蹄的趕回齊國(guó)都城，一清早就要求進(jìn)見孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”孟嘗君又問(wèn)：“用它買了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿了珍寶，好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買了‘義’。“孟嘗君問(wèn)：“買義怎么個(gè)買法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛護(hù)那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！”

過(guò)了一年，齊泯王對(duì)孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對(duì)馮諼說(shuō)：“先生替我田文買的義，竟在今天看到了。”

仁義不象錢或物那樣實(shí)在看得見摸得著，因此孟嘗君對(duì)馮諼買仁義非常不高興。當(dāng)孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認(rèn)識(shí)到昔日失去的今天都加倍的得到了回報(bào)。真是‘仁義重于利’??！

3.古代一些關(guān)于仁義的故事,簡(jiǎn)短些!速度!

1、仁

“馮諼客孟嘗君” 講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚、出無(wú)車、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧.

2、季扎還愿

王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國(guó).在徐國(guó)與國(guó)王徐公結(jié)下友誼，季扎見徐公深愛自己的寶劍，心中默許出使回國(guó)時(shí)將劍贈(zèng)與徐公.但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了.季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前.

3、蔣琬

三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個(gè)叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話，他也是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說(shuō)："楊戲這人對(duì)您如此怠慢，太不象話了！"

蔣琬坦然一笑，說(shuō)："人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面說(shuō)贊揚(yáng)我的話，那可不是他的本性；讓他當(dāng)著眾人的面說(shuō)我的不是，他會(huì)覺得我下不來(lái)臺(tái)。所以，他只好不做聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處。"

4、仁義胡同

明朝年間，山東濟(jì)陽(yáng)人董篤行在京城做官。一天，他接到家信，說(shuō)家里蓋房為地基而與鄰居發(fā)生爭(zhēng)吵，希望他能借權(quán)望來(lái)出面解決此事。董篤行看后馬上修書一封，道："千里捎書只為墻，不禁使我笑斷腸；你仁我義結(jié)近鄰，讓出兩尺又何妨。"

家人讀后，覺得董篤行有道理，便主動(dòng)在建房時(shí)讓出幾尺。而鄰居見董家如此，也有所感悟，同樣效法。結(jié)果兩家共讓出八尺寬的地方，房子蓋成后，就有了一條胡同，世稱"仁義胡同"。

5、林肯總統(tǒng)對(duì)待政敵

林肯總統(tǒng)對(duì)政敵素以寬容著稱，后來(lái)終于引起一議員的不滿，議員說(shuō)："你不應(yīng)該試圖和那些人交朋友，而應(yīng)該消滅他們."林肯微笑著回答："當(dāng)他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？"一語(yǔ)中的，多一些寬容，公開的對(duì)手或許就是我們潛在的朋友。

4.誰(shuí)能提供一些關(guān)于“仁義”的故事啊

《戰(zhàn)國(guó)策·國(guó)策》中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君” 講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚、出無(wú)車、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。

有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財(cái)，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買什么。”

馮諼趕著馬車到了薛城，派出官吏召集那些應(yīng)當(dāng)還債的百姓都來(lái)核對(duì)借約。借約核對(duì)完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。

馮諼又馬不停蹄的趕回齊國(guó)都城，一清早就要求進(jìn)見孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了?！?/p>

孟嘗君又問(wèn)：“用它買了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿了珍寶，好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買了‘義’。

“孟嘗君問(wèn)：“買義怎么個(gè)買法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛護(hù)那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買的‘義’啊?！泵蠂L君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！” 過(guò)了一年，齊泯王對(duì)孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”

孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。

孟嘗君回頭對(duì)馮諼說(shuō)：“先生替我田文買的義，竟在今天看到了?！?仁義不象錢或物那樣實(shí)在看得見摸得著，因此孟嘗君對(duì)馮諼買仁義非常不高興。

當(dāng)孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認(rèn)識(shí)到昔日失去的今天都加倍的得到了回報(bào)。真是‘仁義重于利’啊。

5.關(guān)于仁義的故事

仁德湯王 成湯是商朝的開國(guó)始祖，是一位仁慈的君王。

他不僅愛護(hù)百姓，就連飛禽走獸，也抱有關(guān)愛之心。 有一天，湯王到野外郊游，走著走著，忽然看到一個(gè)獵人向四面撒布獵網(wǎng)。

獵人念念有詞地禱告：“天上飛的，地上跑的，四方的獸啊，全都投到我的網(wǎng)里吧！” 聽到這番話，湯王心中難過(guò)，嘆口氣：“這樣捕捉動(dòng)物，長(zhǎng)此以往，鳥獸一定會(huì)滅絕啊！” 湯王不忍見生靈涂炭，便命獵人除去三面獵網(wǎng)，只留下一面，又改了祝禱詞：“愿向左的， 向左逃吧；愿向右的，向右跑吧；愿飛翔的，快快飛吧；愿下逃的，向下逃吧！” 最后一句，他緩緩地開口：“只有命該絕的，入我的網(wǎng)中吧！”這小小的舉動(dòng)，足以見得湯王的仁德。放生護(hù)生，減少罪業(yè)，如此才是對(duì)百姓最大的愛護(hù)??！成湯能以仁德普及禽獸，這種精神確實(shí)值得我們贊頌。

只是因?yàn)槿嗣褚呀?jīng)有狩獵的習(xí)慣很久很久了，實(shí)在沒有辦法不獵獸。因此，成湯倡導(dǎo)網(wǎng)去三面，只留下一面網(wǎng)。

只有那些命該絕的，才入網(wǎng)中。君王這樣的行為，教化了世人，不能無(wú)故地殘殺生命。

同時(shí)也正是有了這樣的行為和觀念后，國(guó)家也才會(huì)更加的繁榮昌盛，四方歸一。成湯用心良苦的行為，讓我們看到了這位君主仁民愛物的高尚品德。

家長(zhǎng)們?cè)谄綍r(shí)對(duì)孩子的教育中要倡導(dǎo)仁愛惜物的觀念，但更重要的其實(shí)還有惜物的方法。就像成湯一樣——四面網(wǎng)，去三面，還要留一面的。

應(yīng)該明確，仁愛惜物要做到怎樣的度。

6.關(guān)于仁的故事

仁的產(chǎn)生是社會(huì)關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現(xiàn)，是對(duì)子與父、君與臣以及國(guó)與國(guó)關(guān)系的倫理總結(jié)，因而具有很豐富的內(nèi)容。從另一個(gè)角度說(shuō)，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會(huì)變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化，從而出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有識(shí)之士便站了出來(lái)，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系?？鬃泳褪沁@樣從春秋時(shí)代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個(gè)范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)筑了早期的儒家思想體系。 在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代就出現(xiàn)了許多關(guān)于仁的思想記載?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義?！渡袝酚小坝枞嗜艨?，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一》：“愛親之謂仁”，仁體現(xiàn)在父子關(guān)系上就是愛親就是孝?！秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二》中申生拒絕逃亡說(shuō)：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現(xiàn)在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系上，就是保護(hù)小國(guó)，救助鄰國(guó)。此外，仁還有其他含義。如《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二》說(shuō)“利國(guó)之謂仁”。 可見，仁包含的范圍是相當(dāng)廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規(guī)范，在當(dāng)時(shí)他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題?？鬃诱窃诖嘶A(chǔ)進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。

春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來(lái)，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。 春秋時(shí)期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馮友蘭曾說(shuō)：“孔子對(duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn)，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)?！?這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據(jù)”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思，自家體貼出來(lái)的，是孔子述中所作。 孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護(hù)理之下，這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時(shí)空穿越，終于又長(zhǎng)成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，發(fā)現(xiàn)仁，并且把禮樂文化植根于仁的基礎(chǔ)上，這是孔子對(duì)中國(guó)文化最偉大的貢獻(xiàn)。借助于仁，中國(guó)傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂

7.關(guān)于：仁,義,智,孝,禮,信的經(jīng)典小故事

[b]仁 [/b] 中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。

本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。

他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響?！墩撜Z(yǔ).顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。

子曰：‘愛人’?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同《仁學(xué).界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)?！?/p>

[b]義 [/b] 本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出了“義”。

孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。

他們把“義”他為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五?！?。

其中的“仁義”成為封建道德的核心?！墩撜Z(yǔ).里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

又：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子.離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/p>

[b]禮 [/b] 中國(guó)古代社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范。

孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)；把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國(guó)治民的根本。

荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國(guó)末和漢初的儒家對(duì)“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來(lái)調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。

[b]智[/b] 智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)他有利，才能去實(shí)行“仁”。

只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。

他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五?！敝小?/p>

[b]信 [/b] 儒家的倫理范疇。意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。

“信”既是儒家實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一?？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧?，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。

儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。漢儒把“信”列入“五?！敝?。

《論語(yǔ).學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？。

信近于義，言可復(fù)也?！薄蹲髠?宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。

賊民之主。不忠；棄君之命，不信。

有一于此，不如死也。’觸槐而死?！?/p>

8.求關(guān)于仁 義 禮的名人故事

關(guān)于仁 義 禮的名人故事：

舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

親嘗湯藥

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，

衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)

展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。

嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)?！痹鴧⒂谑墙右娍腿?，以禮相待。曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。

百里負(fù)米

仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語(yǔ)·致思》）