阮咸的典故(求三國時期曹魏五君:阮籍 嵇康 劉伶 阮咸 向秀故事的資料?)
1.求三國時期曹魏五君:阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀故事的資料?
阮籍（210-263），三國魏文學家、思想家。
字嗣宗，陳留尉氏（屬今河南）人。曾為步兵校尉，世稱阮步兵。
為人志氣宏放，博覽群書，尤好老子和莊子的哲學。愛飲酒，能長嘯，善彈琴。
文學藝術(shù)才能超群。與嵇康齊名，為“竹林七賢”之一。
蔑視禮教，與司馬氏多所抵牾。詩多五言，對當時黑暗現(xiàn)實多所譏刺，辭語隱約。
著有《達生論》、《大人先生傳》、《詠情詩》80余首。阮籍（210~263），三國魏詩人。
字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。
是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。
崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。
阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。
除詩歌之外，阮籍還長于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。
另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉?？肌端鍟?經(jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。
明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩注》。
阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。
因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。
阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。
阮籍著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷。原集已佚。
不過他的作品散失的并不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現(xiàn)多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學出版社1957年出版。
籍嘗籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請與相見，終日不開一言，自以不能測。太尉蔣濟聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：“伏惟明公以含一之德，據(jù)上臺之位，英豪翹首，俊賢抗足。
開府之日，人人自以為掾?qū)伲槐贂枷?，而下走為首。昔子夏在于西河之上，而文侯擁彗；鄒子處于黍谷之陰，而昭王陪乘。
夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無鄒、卜之道，而有其陋，猥見采擇，無以稱當。
方將耕于東皋之陽，輸黍稷之余稅。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。
乞回謬恩，以光清舉?！背酰瑵旨恢?，得記欣然。
遣卒迎之，而籍已去，濟大怒。于是鄉(xiāng)親共喻之，乃就吏。
后謝病歸。復為尚書郎，少時，又以病免。
及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。
歲余而爽誅，時人服其遠識。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。
及帝崩，復為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉(xiāng)公即位，封關(guān)內(nèi)侯，徙散騎常侍。
世志籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：“籍平生曾游東平，樂其風土。”
帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡，旬日而還。
帝引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。
帝曰：“殺父，天下之極惡，而以為可乎？”籍曰：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若?！?/p>
眾乃悅服。人善籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
遺落世事，雖去佐職，恒游府內(nèi)，朝宴必與焉。會帝讓九錫，公卿將勸進，使籍為其辭。
籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據(jù)案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。
辭甚清壯，為時所重。玄遠籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠，口不臧否人物。
性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。
及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去。
或問楷：“凡吊者，。
2.阮咸的人物生平
阮咸是阮籍的侄兒，性情放達不受拘束，阮咸的趣聞也一抓一大把，比之阮籍絲毫不遜色。這個侄子在這方面比之阮籍可謂是青出于藍。他很崇拜叔父阮籍，時常跟著叔父一塊兒游山玩水。 阮咸與豬共醉是這樣一回事：阮咸自命為不守禮法的超脫人士，因此，他請族人喝酒，不耐煩用小杯小碗斟來斟去的，大家圍在酒缸旁，有的隨便用容器，有的直接用手掬起來便喝。魏晉時代，是沒有現(xiàn)在這樣的高床高椅的，一般是在地上鋪一張席，跪坐在席上喝酒吃飯。
有位族人把頭伸進酒缸里喝個痛快，其他人跟著效法。臉上、頭發(fā)上，全沾滿了酒，酒缸中也沾了不少人的污垢、頭發(fā)、汗水，大伙也不以為忤，喝喝笑笑，手舞足蹈，快樂似神仙。
有一群豬過來了，“嗯，嗯”，豬也聞到了酒香，拖著笨重的身軀，蹣跚地爬了過來，靠近了酒缸?！芭椤钡囊宦?，豬也學著阮咸，把腦袋浸入了酒缸，“呼?！?、“呼嚕”大口地吸溜著。聞到阮咸盆里的酒味還挺香的（那時的酒，由于人們還不會蒸餾技術(shù)，度數(shù)都比較低，相當于啤酒的度數(shù)），于是就跑過去也“呱唧呱唧”地喝起來，而阮咸不知是醉得迷糊了還是怎么著，也不嫌豬臭，也不趕這些豬，就在豬中間擠過頭去，把嘴伸到盆里，和豬共飲。眾人大笑，傳為奇談。
3.魏晉名士阮咸介紹 魏晉名士阮咸與豬共飲嗎
阮籍有一個侄子，叫阮咸，也是一個任達不拘，誕酒浮虛，縱情越禮，嗜飲如命的人物，真乃有其叔必有其侄。在竹林七賢中，他算一個，和阮籍二人并稱“大小阮”。
阮咸最有名的一件事，可以看出他如何蔑視禮法，也可以看出他如何率真純情。
那年他正身居母喪，衣著孝服，在家里會客。忽然有人來告訴他，他姑姑家的鮮卑族女傭被姑姑帶走了，已至城外。原來這女傭和阮咸有主仆之戀，姑姑要搬家，已經(jīng)答應把女傭留給他，卻趁他不在。把此“小妖精”帶走了。
這阮咸一聽，急了，找身邊的鄰居借過一條毛驢，飛身上驢，快驢加鞭，驢不停蹄就追了過去。見面兩人如何情情切切，海誓山盟，且不去多說，總之身穿素衣孝服的阮大公子和花里胡哨的鮮卑女傭共騎著一頭毛驢，大搖大擺，招搖過市，回來了。這女傭后來為阮咸生了一個兒子，叫遙集，也是西晉時期一個著名學士。
這件事還不炸開了鍋，重孝之身，主仆之分，男女之別，胡漢之情，樣樣違背禮法，為世人不容。阮咸聲名大惡，他也因之蒙清議，長期“沈淪閭巷”，不能作官。
郁郁不得志，他就酗酒度日，狂飲為樂。古人飲酒，有很多講究規(guī)矩，他卻全然不顧，只求痛快。有一次，他拿個大盆盛酒，放在當街，招來一伙人一起喝。圍著大盆，席地而坐，沒有酒菜，也不用酒杯，就用手捧著，往嘴里送。
酒至正興，手舞足蹈，忽然從哪家跑來了幾頭豬，聞到酒香，也來湊熱鬧，又拱又擠。其他人忙著趕豬，回過頭卻發(fā)現(xiàn)一頭小豬正把嘴伸到臉盆里，“吧唧吧唧”喝著。阮咸不但不惱，反而拍手稱快，興致更高，和豬搶酒，也把頭伸進臉盆，學著豬喝，一邊還哼哼著“喝，喝…”
阮咸喝得醉醺醺，小豬喝得美滋滋，一個是特立獨行的人，一頭是特立獨行的豬，真是一對“哥倆好”。阮咸還振振有詞地說：“天地造化萬物，本無貴賤之分，為什麼不能讓豬也喝兩口酒呢？來、來、來、共飲，共飲！”
“與豕共飲”，算不上美談佳話，但是也作為飲酒史上一個小插曲，流傳千載，和阮咸的名字緊緊連在一起。不過阮咸最有名的，還是他善彈琵琶，還做了許多曲子，死時以琵琶陪葬，作為唯一的知己。到了宋代，這個琵琶被人挖了出來，竟然沒爛，經(jīng)人仿造，成了一類琵琶，就命名為“阮咸”。因為琵琶，為他在中國歷史上取得了永不可磨滅的一席之地。
4.若衣服若飲食不不如人勿生戚這句話的典故
若衣服若飲食不不如人勿生戚的意思為穿的、吃的這種不重要的事如人家，不要悲傷生氣。
“若衣服，若飲食，不不如，人勿生戚?！边@句話來自是清代前期山西新絳秀才李毓秀所作的三言韻文《弟子規(guī)》。
典故：
阮咸是晉朝著名的文學家，年輕時他家不富裕，吃的穿的很平常，但他一點也不自卑。當時有個風俗，就是每年七月初七，各家都要把自家的箱子打開，把箱子中的衣物拿到太陽下面晾曬。
據(jù)說這樣衣物不會被蟲子咬。這一天，富人都把自家的貴重衣物晾出來，相互炫耀攀比。阮咸也把自己的舊衣服拿出來晾曬，結(jié)果引來許多人的觀看。但阮咸一點也不在意。他認為，富貴不是資本，貧寒也不是恥辱，人活著的關(guān)鍵在他的德性和學識。
擴展資料：
阮咸簡介
阮咸 ，（生卒年不詳）字仲容，陳留尉氏（今河南開封尉氏）人。魏晉時期名士，文學家。阮籍之侄，與阮籍并稱為“大小阮”；又與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎并稱為“竹林七賢”。
阮咸在仕途上并不得意，任散騎侍郎時，山濤推舉阮咸主持選舉，晉武帝認為阮咸好酒虛浮，于是不用他。因質(zhì)疑荀勖的音律而遭到其記恨，貶為始平太守。后無疾而終，享年56歲。
阮咸精通音律，善彈琵琶，時號“妙達八音”，有“神解”之譽 。存世的作品有《律議》、《與姑書》?！叭钕獭边@一樂器也是因其得名。
參考資料來源：百度百科-弟子規(guī)
百度百科-阮咸
5.阮籍與侄阮咸竹林飲酒的故事
三國魏（220——264）時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎等7人因常集于山陽（今河南修武）竹林之下，肆意酣暢，故世稱“竹林七賢”。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。其中的嵇康、阮籍、阮咸不僅以文筆見長，在音樂造詣上也堪稱一絕，尤其以善鼓琴而聞名于世。
嵇康（223-262），字叔夜，譙郡銍（今安徽宿縣西南）人，著名文學家、思想家、音樂家。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。因不滿當時掌握政權(quán)的司馬集團，遭誣陷被殺。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名?！妒勒f新語·雅量篇》載“稽中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》，于今絕矣?！?/p>
嵇康所撰《聲無哀樂論》為中國音樂美學的歷史名篇。其說雖有一定的片面性，但作品深入探討了音樂美學上的各種問題，如音樂的創(chuàng)作、表演和欣賞及其關(guān)系，感情表達的多樣性和音樂表現(xiàn)的多樣性之關(guān)系等，許多為儒家音樂思想未能及者，具開創(chuàng)意義。所著《琴賦》，介紹了琴的起源，制琴材料、制琴方法、演奏技巧，并有當時一些琴曲名及作者的評價，具有可貴的史料價值。所作琴曲《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》，即“嵇氏四弄”，與蔡邕五弄合稱“九弄”。另有《玄默》、《風入松》、《孤館遇神》等曲相傳亦為其所作。
阮籍（210~263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南開封南）人，魏晉名士、詩人、音樂家。阮籍為阮瑀之子，阮瑀（？~212）是當時文壇 “建安七子”之一，曾師從蔡邕，家族皆喜音樂。魏末政治斗爭錯綜復雜，阮籍“嘆道之不行”，借酒醉來逃避，琴曲《酒狂》，傳為其所作，樂曲素材簡練，描繪酗酒后佯狂步履顛躓的醉態(tài)。后人輯有《阮嗣宗集》，其中《樂論》主張，音樂是天地的本體、萬物的本性，音樂協(xié)和，就能使萬物和諧。音樂只能由圣人（統(tǒng)治者）創(chuàng)造，下民只可接受，不可更改。故其竭力推崇古代圣人之樂，這與其酗酒撫琴作《酒狂》的行為是矛盾的。
阮咸（生卒年不詳），字仲容，陳留尉氏（今屬河南開封南）人，西晉名士、音樂家。為阮籍之侄，與籍并稱“大小阮”。阮咸為人狂放，不拘禮法，精琴藝，能作曲。傳說唐代流行的琴曲《三峽流泉》，為其所作。有“妙達八音”之譽。其子阮瞻也善彈琴。
6.求竹林七賢的典故
半信半疑 原為“半信半不信”。
三國魏嵇康《答張遼叔釋難宅無吉兇攝生論》中有：“茍卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何為半信半不信耶？”人們逐漸將“不信”改為“疑”，使這一成語更加規(guī)整。半信半疑指對人對事不能肯定，持懷疑態(tài)度。
長林豐草 三國魏嵇康《與山巨源絕交書》中有：“此猶禽鹿，少見訓育……雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長林而志在豐草也。”借指隱居、適宜生活之地，也比喻嵇康隱居不仕、不與司馬氏合作的堅定意志。
才長識寡 原為“才多識寡”。南北朝宋劉義慶《世說新語·棲逸》中有：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。
康臨去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足?！敝溉松朴谥螌W，不善治身。
嵇康在輝縣一帶遇到孫登，與他同游相處多日，平時并無多語；臨分別時，孫登曾對嵇康語重心長地說了一番話，但這話沒起太大作用，大致是嵇康的性情決定的。因為人的性格不容易被改變。
蹉跎歲月 三國魏阮籍《詠懷詩（第七）》中有：“白日忽蹉跎，驅(qū)馬復來歸。”指虛度了大好時光。
光陰易逝，世事難料。 得意忘形 《晉書·阮籍傳》中有：“嗜酒能嘯，善彈琴，當其得意，忽忘形骸?！?/p>
指人高興失去常態(tài)。得意忘形是人的一種興奮狀態(tài)。
堆案盈機 三國魏嵇康《與山巨源絕交書》中有：“素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機；不相酬答，則犯教傷義，愈自勉強，則不能久?！敝笗?、文件或材料堆積得又多又雜。
犢鼻高掛 又引出“聊復爾耳”、“南阮北阮”。三國時期魏國人阮咸，字仲容，僑居山陽多年，竹林七賢之一。
家居于道南，其他阮姓居道北。南阮貧，北阮都很富。
農(nóng)歷七月七，北阮曬衣物，都是綾羅綢緞。阮咸用竹竿掛大布犢鼻裈（農(nóng)村人穿的粗布免襠褲頭）于中庭。
有人譏笑他寒磣。他說：“未能免俗，聊復爾耳?。锤鷦堇⒉荒苊馑椎娜?，有什么好說的！）”指將不該顯露的東西顯露出來或指甘于清貧，不卑不亢，不與世間惡俗同流合污的人士。
法常評酒 釋法常，河陽人，喜嗜酒，常醉，醉則大睡，醒后即吟“優(yōu)游曲世界，爛漫枕神仙?！睂θ苏f：“酒天虛無，酒地綿邈，酒國安恬，無君臣貴賤之拘，無財利之圖，無刑罰之避，陶陶焉，蕩蕩焉，樂其可得而量也，轉(zhuǎn)而入于飛蝶都，則又蒙騰浩渺而不思覺也?！?/p>
釋法常當是焦作地區(qū)有史記載的 “酒中仙客”之一。 廣陵散絕 南北朝宋劉義慶《世說新語·雅量》中有：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。
曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣?！薄稄V陵散》源于廣陵地區(qū)（今安徽壽縣一帶），民間樂曲，長45個樂段，隋以前的樂譜，寫春秋戰(zhàn)國時期“聶政刺韓”故事，聶政受韓國大臣嚴遂之托，刺殺韓國權(quán)相韓傀。
“廣陵散絕”引指某種學問、技藝失落或某種傳統(tǒng)中斷，后繼乏人；“廣陵散絕”何嘗不是指曹魏政權(quán)的中堅力量在與司馬氏的斗爭中倒掉、徹底垮臺？ 廣武之嘆 《晉書·阮籍傳》裴松子注引東晉孫盛《魏氏春秋》、《三國志·魏書·阮籍傳》中有：“（阮籍）嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)區(qū)，乃嘆曰：‘時無英雄，使豎子成名乎！’”指觸景生情，感嘆當時缺乏能人，使徒有虛名者得逞于世；隱喻庸人得志。 鶴立雞群 三國時期魏國，嵇康（字叔夜）身高七尺，偉岸俊爽，才華橫溢，時人稱之“龍章鳳姿”。
當時，有人對王戎說：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！蓖跞终f：“您還沒見過他父親（嵇康）呢。”
山濤曾說：“嵇叔夜的為人，像山巖上的孤松獨立；他醉的時候，又像玉山將崩倒。”即“玉山崩頹”。
“鶴立雞群”指象鶴站立在雞群中那么顯眼。借喻人的儀表和才能出眾。
黃公酒壚 南北朝宋劉慶義《世說新語·傷逝》中有：王戎“經(jīng)黃公酒壚下過。顧謂后車客：‘吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。
竹林之游，亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。
今日視此雖近，邈若山河?！敝妇霸谌巳?、傷逝憶舊的言辭、情緒和代名詞。
借酒澆愁 原為“酒澆壘塊”。東晉郭澄之《郭子》中有：“王孝伯問王大：‘阮籍何如司馬相如？’王大曰：‘阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。
’”指借喝酒排解心中對時事的憂悶、郁結(jié)。 嵇康鍛鐵 三國時期魏國，嵇康手藝靈巧，善鍛鐵。
住宅邊流水環(huán)繞一棵大柳樹，家人鄰居常在樹下閑戲，嵇康在樹下打鐵。家里不富裕，但有人要求打鐵具，嵇康欣然應允，卻少收錢。
親友舊交帶著酒肉、澄沙糕來到這里，嵇康就與他們一起暢飲、交談，直到吃喝完畢?！帮靛戣F”指閑適和諧、自食其力的田園生活，短暫的、令人難忘的生活片段。
嵇康疏懶 三國時期魏國，嵇康的《與山居源絕交書》中有：“少加孤露，母兄見驕，不涉經(jīng)學，性復疏懶，筋駑肉緩。頭面一月常十五日不洗，不大悶癢，不能沐也······”還有“素不便書，又不喜作書而人間多事，堆案盈幾。
不相酬答，則犯教傷義。欲自勉強，則不能久。”
當時，山濤由選曹郎升遷它職，想舉薦嵇康替代自己原來的官職，嵇康做《與山居源絕交書》予以拒絕。說自己庸俗不堪，不敢輕視朝廷，怕辱沒了大將軍，其實是說自己不宜、不愿、不想、不屑參與時政。
