孟日紅尋夫典故(望夫石有什么典故呢?)
1.望夫石有什么典故呢?
【望夫石的來由】 版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。
這塊大石約有十五米高，外形仿似一個背著小孩的婦人。有關望夫石的悲慘故事可謂家傳戶曉，對沙田的居民來說更是耳熟能詳。
傳說在沙田，一個貧苦的農(nóng)村家庭，妻子產(chǎn)下女嬰后就病逝，遺下女嬰，鄰居的妻子亦產(chǎn)下麟兒，她憐憫那孤女，為她哺乳。兩位孩子自幼青梅竹馬，相處融洽。
不久女孩的父親亦逝世，孤女成為鄰居的「童養(yǎng)媳」，長大后，跟男孩結(jié)婚，并育有一對兒子。有一年發(fā)生天旱，農(nóng)作物失收，丈夫為求生計，被迫舍下妻兒與同鄉(xiāng)出洋謀生，誰知一去不回就音訊全無。
婦人只好每天手抱幼子背著長子，攀登高山，遙望遠洋，冀盼丈夫歸來，日日如是，風雨不改。有一天，母子三人如常登山時，突遇狂風暴雨，雷電交加，母子三人突然在天崩地裂中消失於世上，但他們站立的位置卻出現(xiàn)一塊巨大的石巖，形似失蹤母子三人。
傳說是其深情感動蒼天，把他們化成石巖，永守山峰。 版本二 傳說孟姜女千里尋夫終于來到了長城腳下。
可到時天色已晚，城門四閉，無法過關。孟姜女孩子非常著急，夜不能寐，便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠處的長城眺望，但夜色茫茫，哪里看得見呢，她焦急異常，便函在這大石上來回走動，急盼著天快點亮，好早日過關與夫團聚。
不想一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱作望夫石。 孟姜女廟后殿之后，有大石一塊，上面有幾個石窩窩，傳說是孟姜女登石望夫留下的腳印。
石上還刻有三個大字---"望夫石"順治八年山石道白輝所書。凡到此的游覽者一般都要在望夫石旁留個影，以寄托自己的美好的愿望。
好像只有這樣才不枉孟姜女廟一行。 版本三 桂林地區(qū)山石怪異，各具特點，也有一處“望夫石”。
在桂林漓江邊九牛嶺下的的江峽叫黃牛峽，沿峽你能看到“群龍戲水”、“青蛙過江”等奇觀，接著，就進入了斗米灘。在斗米灘，你能欣賞到望夫石。
關于望夫山有多種傳說，其中一種是：相傳，曾有一對年輕夫婦帶著剛出生的孩子撐船路經(jīng)此地時，船不幸擱淺。眼看口糧只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山頂四處瞭望，以便發(fā)現(xiàn)救援的船只。
一直守在那里，始終未能等到，心一急便化做一塊石頭。妻子見丈夫久去不回，便背著孩子上山尋找，剛走到山腰，望見丈夫已變成石人，頓時傷心欲絕，一同化做石頭。
清代詩人李秉禮曾賦詩：江頭望夫處，化石宛成形。兩洗髻鬟濕，煙橫黛眉青。
離魂悲壯宇，積恨感湘靈。何事遠游客，征帆去不停。
還有一種說法是：以前，有一對撐船為生的夫妻，正值數(shù)九寒冬，他倆逆水行船，倍受辛勞。 傍晚，夫妻倆泊船江邊，遇到一個老婦人，拖兒帶女的來向他們討米。
夫妻倆 見她們實在可憐，就把僅有的一斗米送給了老婦人。 夫妻倆斷糧后，只盼上下游有船往來接濟。
可那時偏偏沒有往來船只。正是 屋漏更遭連夜雨。
于是，丈夫便天天爬上山去瞭望船只。有一天，妻子見丈夫久不下山，就上山去找，結(jié)果 發(fā)現(xiàn)丈夫已被大雪凍僵，餓死在山上。
妻子一急，也死在丈夫身邊。 人們?yōu)榱思o念這一對好心腸的夫婦，就把他們泊船的地方稱作“斗米灘”。
后來夫妻倆化為石頭，人們便稱 丈夫為“仙人石”，妻子為“望夫石”。
2.孟姜女哭長城的典故?
孟姜女哭長城典故秦始皇統(tǒng)一中國后，征集了數(shù)十萬民夫，于公元前214年將秦、燕、趙三國北邊的城墻連通、修繕合一，這便是舉世聞名的萬里長城。孟姜女萬里尋夫送寒衣，哭倒長城八百里的傳說就發(fā)生在那個時候。
古時候，孟老漢和姜老漢互為鄰居，僅一墻之隔。一年春天，孟老漢在自己院中種了一顆葫蘆籽，經(jīng)過澆水、施肥精心培育，葫蘆秧長得肥壯、高大，從墻頭爬過去，到姜老漢的院里結(jié)了個很大的葫蘆，有幾十斤重。等葫蘆熟后，姜老漢拿刀把它切開，突然見里邊躺著個又白又胖、非?？蓯鄣呐尥?，姜老漢喜臺望外，奔走相告，村里人聽說后，紛紛前來觀看這新鮮事，可是孟、姜兩老漢卻因此產(chǎn)生了矛盾，吵得不可開交。
孟老漢非常堅定地說："這葫蘆是我親自種下的，胖女孩該歸我。"姜老漢卻固執(zhí)地說："這葫蘆結(jié)在我的院子里，這女娃該是我的。"吵了三天三夜，難解難分，毫無結(jié)果，后經(jīng)村里人調(diào)解為：女娃娃屬于兩家共同的，輪流居住，共同扶養(yǎng)，并取了個"孟姜女"的名字。
光陰似箭，日月如梭，轉(zhuǎn)眼間十多年過去了，孟、姜兩家老人為現(xiàn)已長大的孟姜女選了個女婿叫范杞梁，選定良辰吉日，準備成親。天有不測風云，成親之日，新郎、新娘正要拜堂，突然從門外闖進幾個衙役，一擁而上把新郎范杞梁當民夫抓走了。
原來，當時由于秦始皇在全國各地抽調(diào)大批民夫修筑長城，日日夜夜拼命干，民夫們被累死、餓死的不計其數(shù)，為了加快工程速度，他們又到處抓民夫補充，范杞梁也被發(fā)配去充當修長城的民夫了。
轉(zhuǎn)眼一年過去了，范札梁杳無音信，急得孟姜女飯吃不下，覺睡不著，不知如何是好，跟兩家老人商量后，決定去找丈夫，發(fā)誓找不到丈夫絕不回家。她帶上干糧和給丈夫特制的御寒衣服上路了。一路上，風吹雨淋、日曬風寒、饑寒交迫、步履艱難，經(jīng)過千難萬險的萬里跋涉，終于找到了修長城的地方，一打聽才知道，為修長城死了許多人，丈夫范杞梁早就累死了，并被埋在長城下，尸骨都找不到了。這一消息如同晴天霹靂，孟姜女頓時就傷心地慟哭起來，淚如泉，聲如雷，哭得驚天動地，天昏地暗，眼看著長城一段段的倒塌，哭到哪里塌到哪里，足有八百里長。
這下可急壞了工程總管，急忙去報告正來此巡查工程進展的秦始皇。秦始皇趕忙去見孟姜女尋問根由。一見之后，便被她的美貌迷住了，非要封她為"正宮娘娘"。孟姜女雖然怒火滿腔，但還是壓住心頭仇恨，靈機一動，將計就計地非要秦始皇答應她三個條件，才能當"正宮娘娘"。一要找到丈夫范札梁的尸體；二要為其丈夫舉行國葬；三要秦始皇為范杞梁披麻戴孝、打幡送葬。
秦始皇聽罷孟姜女提的三個條件，思索片刻，為了得到美貌的孟姜女，便硬著頭皮答應下來，孟姜女戴著孝拜了為筑城而死的范札梁墳墓后，宿愿已償，面對滾滾的渤海，縱身一躍，投海自盡了。
孟姜女哭長城的故事，很快就被人們所傳頌，人們?yōu)榧o念她，在山海關附近的一個山頭上，給她修了墳、建了廟，取名為"姜女廟"。孟姜女萬里尋夫送寒衣，哭倒長城八百里的故事家喻戶曉，流傳至今。
3.“趙五娘尋夫”的典故出在哪個縣,哪個鎮(zhèn)
趙五娘尋夫的典故出自浙江省象山縣爵溪鎮(zhèn)。
故事梗概如下；
爵溪白沙灣有座彌陀寺，寺里塑著一黑衫白裙、蓬頭散發(fā)女菩薩。女菩薩是咋來的呢？
早年，有戶人家，女的叫趙五娘，男的叫蔡伯喈。蔡伯喈上京赴考，家里窮得無分文。趙五娘向四親六眷求拜借了銀兩，給伯喈上京趕考。
蔡伯喈一去十年，沒有信息。五娘伴著年邁阿公阿婆苦度光陰。這年，遇上災荒，稻麥籽粒無收。五娘起早摸黑挖草根樹皮填饑。阿公阿婆經(jīng)不起饑餓折磨，拋下五娘去世。沒錢埋葬公婆，五娘只好剪下自己的頭發(fā)賣幾個錢買了棺材；叫不起人工，五娘用手扒土挖坑埋葬了公婆。
趙五娘孤身一人，無依無靠，日夜思念丈夫。她叫人畫了公婆畫像，挾一頂雨傘，背一把琵琶，上穿黑衫，下著白裙，千里迢迢，到東京去尋找丈夫。
趙五娘一路走，一路思念著丈夫。想到傷悲時，就捧起琵琶，彈了起來。越彈越傷悲，眼淚像珠子一樣滴下來，連成一條線，變成一條嶺。這條嶺就是現(xiàn)在大徐的相思嶺。
走啊！走啊！趙五娘又到一個地方，只見前面山連著山，峰疊著峰，懸崖絕壁擋道，連飛禽走獸也要回頭。五娘坐下來歇歇氣，解下多日沒洗的腳紗布，這解腳紗布的地方就叫下紗沙。五娘撣了撣腳紗布上塵土，剛巧一陣風，那長長的雪白的腳紗布隨風飄去，輕輕地落在山當中。剎時，一條彎彎曲曲的白色小路出現(xiàn)面前。轉(zhuǎn)了七個大彎，繞過八座山崗，一直伸向很遠很遠的小山灣。這就是人們所說的七彎八崗。
趙五娘順著腳紗布變成的小路，過了七彎八崗，來到白沙灣，走進彌陀寺。把公婆畫像掛在菩薩前面供桌上，跪在地上求菩薩保佑，找到丈夫。不一會，寺外“嘭嘭”響起銅鑼聲。寺里和尚說是一大官來了，叫五娘回避。等大官走了，趙五娘出來，一看畫像沒了。和尚講：“畫像被大官收去了。”還比劃講了大官相貌。五娘一聽，叫出聲來：“這是我夫蔡伯喈啊！”和尚大吃驚：“你別弄錯了，這大官是東京赫赫有名的牛宰相女婿蔡狀元，今日就去牛相府招親的?！蔽迥锶讨?，咬著牙，跌跌撞撞朝和尚指點的方向追去。
山高路窄，三寸金蓮的趙五娘用傘當拐杖。奇怪，傘往地上一戳，巖頭上便留下一個傘頭印子。就是現(xiàn)在白沙灣的印傘巖。五娘追到一個陡峭的坎坡沒路了。五娘用手挖洞，一腳一腳爬上去。手指挖破了，鮮血染紅坎坡，人們就叫這地方為赤坎。
趙五娘爬上坎坡，面前是茫?；囊?，哪里有丈夫的影子？五娘站在一塊大青石上，天漸漸暗下來了，眼前模模糊糊現(xiàn)出一座城廊影子，不覺一陣心酸，嘆道：“伯喈呀伯喈，你拋下爹娘妻子，獨自去牛府招親，良心何在！”五娘氣極，腳一蹬，蹬得大青石陷地三尺，石頭中央留下五娘三寸金蓮的腳印。腳印下石頭突然冒出一股青煙，托著趙五娘，慢慢升上天空。這天，正是八月初三。后人把送趙五娘上天的大青石稱為升天石。
趙五娘上天了，人們還時時刻刻思念她。后來，有人在彌陀寺塑了尊女菩薩，跟趙五娘活著時一模一樣。每逢八月初三趙五娘升天日，來彌陀寺朝拜者成千上萬直到現(xiàn)在依然如此。
4.漢紀念五十七,「趙殺鳴犢,仲尼回輪」是什么典故
鳴犢，指 春秋 晉 賢大夫 竇鳴犢 。
回輪，指回車。
兩句指的同一件事，見史記，孔子世家：
孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡子。至于河而聞竇鳴犢﹑舜華之死也，臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”子貢趨而進曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“竇鳴犢，舜華，晉國之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此兩人而后從政；及其已得志，殺之乃從政。丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉！”乃還息乎陬鄉(xiāng)，作為陬操以哀之。而反乎衛(wèi)，入主蘧伯玉家。
作者：劉賓
5.魯迅說：“宋重理學而有高帽破靴”,請問 “高帽破靴” 是誰的典故
漢重孝廉而有埋兒刻木，宋重理學而有高帽破靴，清重帖括而有‘且夫’‘然則’
這都是各時期的做官發(fā)財之路啊。
漢重孝廉而有埋兒刻木：漢朝時代做官多是通過舉孝廉而來。所謂埋兒指西漢的郭巨，二十四孝之一。郭巨擔心兒子會妨礙其贍養(yǎng)老母，于是決定把兒子給埋了，在挖坑的時候得到一壇黃金，還有一鐵券，上書：“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。刻木指丁蘭，少時喪母，就刻了個木頭的母親，后來鄰居把木頭砸了，他就把鄰居殺了。漢宣帝聽說后，封丁蘭為大官。
宋重理學而有高帽破靴：宋朝重程朱理學，理學家穿就是“高帽破靴”，所以要做官，先搗鼓這一身行頭再說。
清重帖括而有‘且夫’‘然則’：帖括泛指科舉應試文章。 明清時亦用指八股文，而“且夫”、“然則”都是八股文的必用詞匯。寫好八股文，官帽自然來。
6.求關于天津寡婦樓的由來和典故
寡婦樓的傳說：戚繼光負責京北長城防務時，朝廷每年都要從內(nèi)地征調(diào)民工去加固長城。有一年，邊塞瘟疫盛行，民工死了十之六七。秋去冬來，民工返鄉(xiāng)的日期到了，有12位青年婦女見自己的丈夫一去杳無音信，就千里迢迢，到邊關來尋夫。她們一路走一路打聽，來到黃崖關東的小平安村，聽說丈夫已染病身亡，紛紛撲在親人墳頭上失聲痛哭。戚繼光聞訊趕來，指著山梁上一座尚未完工的敵臺對她們說："你們的丈夫是為修筑這座敵臺而死的，你們可以像孟姜女那樣把它哭倒；但你們的丈夫又是為國捐軀的，你們更應該感到自豪??！"
她們聽了都覺得在理，可惜丈夫沒把敵臺修完。她們一合計，決定留下來，繼承夫志，把這座敵臺修完。
就這樣，12位年輕寡婦和將士們一起繼續(xù)修筑這座敵臺。 敵臺修好后，人們?yōu)榱思o念這12位年輕寡婦，就把這座敵臺叫成了"寡婦樓"。
7.“青梅竹馬”取自哪個典故
出自李白的一首詩。唐代大詩人李白有一首五言古詩《長干行》描寫一位女子，思夫心切，愿從住地長干（今南京中華門外）跋涉數(shù)百里遠路，到長風沙迎接丈夫。詩的開頭回憶他們從小在一起親昵的嬉戲：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同居長干里，兩小無嫌猜?！?/p>
后來，用“青梅竹馬”和“兩小無猜”來表明天真、純潔的感情長遠深厚，也可以把“青梅竹馬、兩小無猜”放在一起使用，意思不變。后人以青梅竹馬稱呼自幼一直陪伴長大的男女，尤其指之后長大后戀愛或結(jié)婚的人，至于從小相伴一起長大的同性朋友則稱為“總角之交”。
擴展資料：
青梅：青的梅子；竹馬：兒童以竹竿當馬騎。形容小兒女天真無邪玩耍游戲的樣子。語出唐李白《長干行》之一：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里 ，兩小無嫌猜。”后以“青梅竹馬”形容男女兒童之間兩小無猜的情狀。
借指自幼親密玩耍且陪伴長大的青年男女。古華《芙蓉鎮(zhèn)》第一章：“一對青梅竹馬，面對面地站在一塊巖坂上。
參考資料來源：百度百科--青梅竹馬
