沒(méi)有完美的人生，只有最好的心態(tài)
這些常用詞匯，其實(shí)源自佛教。
一刀兩斷
出自：《五燈會(huì)元》卷十二：一刀兩段（后為“斷”），未稱宗師。
本意：雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上宗師。
解讀：現(xiàn)代我們都會(huì)將一刀兩斷比喻為一段關(guān)系的徹底斷絕。但通常，說(shuō)這樣話的人，往往下不了這樣的決心。
以佛教中觀的觀點(diǎn)看，我們擯棄一段變質(zhì)的關(guān)系，通常會(huì)走向另一個(gè)極端——消極逃避。
所謂了斷，先得看到糾纏所在。
千差萬(wàn)別
出自：《景德傳燈錄·文遂》：
僧問(wèn)：如何是無(wú)異底事？師曰：千差萬(wàn)別。
解讀：上述問(wèn)答，師父指出，所謂的千差萬(wàn)別，其實(shí)與“平等無(wú)異”是一體之兩面。差別是內(nèi)容，平等是本質(zhì)。
緣起法之中，所有差別的相狀的本性，其實(shí)是平等的，是空的；而平等的本性，需要在差別之中得以生動(dòng)表達(dá)。
我們執(zhí)著于差別，是分別取舍之心在作祟，能夠從差別中看到平等，也就能逐步接受現(xiàn)實(shí)種種，從而心平氣和，身心自在。
大開(kāi)眼界
出自：《楞嚴(yán)經(jīng)》：開(kāi)眼見(jiàn)明，名為見(jiàn)外。又《五燈會(huì)元》：汝解心已極，但欠著力開(kāi)眼爾。
解讀：眼界，即眼根，佛教所說(shuō)的五種感官之一，也屬于十八界之一。
開(kāi)眼，也就是睜眼，民間依此有為佛像、一般造像“開(kāi)眼”或“開(kāi)光”的傳統(tǒng)。發(fā)展到禪宗，開(kāi)眼便成為了祖師們表達(dá)“開(kāi)智慧”的代稱。
說(shuō)一個(gè)人大開(kāi)眼界，表明此人明心見(jiàn)性，開(kāi)悟、覺(jué)悟。
睜眼看世界，對(duì)曾經(jīng)看不慣的、能夠接受了，對(duì)曾經(jīng)想不明白的、能夠想通了，對(duì)見(jiàn)不到的事、愿意相信了，對(duì)見(jiàn)到的事、不癡迷了，即是看到一個(gè)美麗新世界了。
無(wú)風(fēng)起浪
出自：《黃檗斷際禪師宛陵錄》：達(dá)摩西來(lái)，無(wú)風(fēng)起浪，世尊拈花，一場(chǎng)敗缺。
解讀：在這里，祖師用的是反語(yǔ)，即“無(wú)端生出是非”的反面。
達(dá)摩西來(lái)，本來(lái)就是因緣所生，學(xué)人固執(zhí)有個(gè)達(dá)摩、有場(chǎng)拈花，那就是對(duì)事相的執(zhí)著，放不下所謂的法，就如過(guò)河之后不舍得扔掉船槳，只會(huì)負(fù)重前行。
這就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的：法尚應(yīng)舍，何況非法。
把你認(rèn)為最珍貴的放下，才是真解脫。因?yàn)?，所謂珍貴，實(shí)為貪戀。
不可思議
出自：《大般涅槃經(jīng)》卷二：如來(lái)禪力，不可思議。又《五燈會(huì)元》卷十六載：
師（證悟禪師）凡見(jiàn)僧，必問(wèn)：近日如何？僧?dāng)M對(duì)。即拊其背曰：不可思議。將示寂，眾集，復(fù)曰：不可思議。乃合掌而終。
解讀：不可思議，在佛教最初指的是佛、法、僧的功德不可思、不可議，非世間常識(shí)所能比擬。
在證悟禪師，指的是起心動(dòng)念即是錯(cuò)，不可思議的境界，即是一念不生的解脫自在。
任何時(shí)候，需要有敬畏之心，對(duì)自然、對(duì)當(dāng)下、對(duì)人人。
只有敬畏，才能生起慈悲，在慈悲中感受愿力的不可思議，即是自我救贖。
火中生蓮
出自：《維摩詰經(jīng)·佛道品》：火中生蓮花，是可謂稀有，在欲而行禪，稀有亦如是。
解讀：火中生紅蓮，是難得稀有的，在欲望叢生的世間，做到放下解脫，也是難得稀有的。
世界上很多事情，正是因?yàn)殡y得，才見(jiàn)證其可貴。
如同少有人走的路，真正確立了方向上路了，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)更美的風(fēng)景。
心心相印
出自：《祖庭事苑》卷八：心印者，達(dá)摩西來(lái)，不立文字，單傳心印，直指人心，見(jiàn)性成佛。
又《金石萃編·圭峰定慧禪師碑》載：但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。
解讀：佛教的心心相印，指的是與佛心相應(yīng)，開(kāi)悟見(jiàn)道。
故而祖師們從不拘泥語(yǔ)言文字，外在形式。形式可以多樣，但路途總歸一條。
如果真的能夠發(fā)明心地，那任何形式和標(biāo)簽，便不會(huì)成為障礙。
你，也會(huì)因?yàn)榭吹揭粋€(gè)更新的自己，而變得活潑可愛(ài)。
水漲船高
出自：《宗門(mén)拈古匯集》卷三：黃檗琦云，不欲見(jiàn)佛，風(fēng)平浪靜。總皆是佛，水漲船高。
解讀：學(xué)佛也是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。在苦難中反思，便能在漩渦中自救。在助人中結(jié)緣，便能在關(guān)鍵時(shí)刻遇到貴人。
要相信自己當(dāng)下的付出。一切你應(yīng)得的，都會(huì)在將來(lái)以合適的方式到來(lái)。
而我們要做的，不能僅僅只是等待，更要修福修慧，增加善因緣。
最終，自然水到渠成，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
生生世世
出自：《大乘寶云經(jīng)》卷一：生生世世流轉(zhuǎn)無(wú)始，無(wú)一眾生非是汝等昔時(shí)父母、眷屬、妻子、知識(shí)。又《楞嚴(yán)經(jīng)》：生死死生，如旋火輪。
解讀：生生世世，一方面比喻菩薩救度眾生愿力無(wú)窮無(wú)盡，另一方面，也比喻眾生生死輪回永不止息。
無(wú)始劫以來(lái)的生死更迭、造業(yè)受苦，卻很少有人感受到其中的疲憊與無(wú)趣，甚至忘記了自己為何出發(fā)，更不期待抵達(dá)何方。
既然貪生怕死，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，何不問(wèn)問(wèn)自己，如何出離，是否能夠去向更好？
本來(lái)面目
出自：《壇經(jīng)·行由品》：不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是座上本來(lái)面目？又，蘇軾《老人行》：一任秋霜換鬢毛，本來(lái)面目長(zhǎng)如故。水有蘋(píng)兮山有芝，人意雖存事已非。
解讀：佛教所謂的認(rèn)識(shí)你自己，就是讓你洗心革面，找到自己的本來(lái)面目。臺(tái)灣省法鼓山大殿的匾額即是“本來(lái)面目”這四個(gè)字。
進(jìn)進(jìn)出出，佛殿內(nèi)外，佛像與你，都是指向一個(gè)本來(lái)而已。
本來(lái)面目是什么？在慧能大師那里，是不思善、不思惡，是明心見(jiàn)性，是最高標(biāo)準(zhǔn)，也是最低要求。
在蘇軾那里，是時(shí)過(guò)境遷后的初心不改，是物是人非之余的回歸自然。在凈土行人那里，是無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。
本來(lái)面目，在菩薩眼里，是人人皆離苦的美好愿景，在你我心里，是痛定思痛后的煥然一新。
打成一片
出自：《五燈會(huì)元》卷二十：慶元府育王佛照德光禪師：七手八腳，三頭兩面，耳聽(tīng)不聞，眼覷不見(jiàn)，苦樂(lè)逆順，打成一片。
且道是甚么？路逢死虵莫打殺，無(wú)底籃子盛將歸。
解讀：在禪宗祖師那里，所謂的打成一片，是將世間的苦與樂(lè)、順與逆、好與壞，其間種種對(duì)立消除，讓人心的棱角磨平，讓你我所有的自以為是、固執(zhí)己見(jiàn)統(tǒng)統(tǒng)消亡。
最終剩下的那個(gè)你，便是至柔至剛、至善是純、至真至美的，是能接受一切又能不受一切束縛的，是和整個(gè)人生打成一片的。
頭頭是道
出自：《續(xù)傳燈錄》卷二十六：慧力洞源禪師：佛祖不立，雨落街頭自濕。凡圣何依，晴干自是無(wú)泥。
方知頭頭皆是道，法法本圓成。休說(shuō)趙州七斤衫、曹溪一滴水，須彌頂上浪滔天，大洋海底紅塵起。喝一喝，是何道理參。
解讀：上述禪師語(yǔ)錄，多么美妙。心境與外塵交融，泯滅復(fù)雜糾葛，便能清楚知道，這個(gè)世界，本來(lái)沒(méi)有掛礙。
行住坐臥都是道，舉目四望皆凈土。
一切源自心態(tài)和視角，只有愿意變好的你自己，沒(méi)有讓你變壞的人和事。
?文|師父曰原創(chuàng)
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