短文_關(guān)于哲學(xué)人生感悟隨筆賞析

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哲學(xué)人生感悟隨筆

　　導(dǎo)語：所謂的理論，每個人都可以創(chuàng)造，只要大部分的人都能認(rèn)同。叔本華對所謂的真理曾概括得挺有意思的：真理就是總結(jié)并說出了人們內(nèi)在世界最普通，最廣泛，而又最平凡的道理，引起的共鳴越廣泛，其理論則越具有權(quán)威性。以下是小編整理的資料，歡迎閱讀參考。

　　而為什么要看哲學(xué)，其實我的想法很簡單。

　　一、是擴(kuò)充知識面，能更為全面地把握整體性，因為任何理論的形成都是需要建立在對其他理論的借鑒與批駁之上的，既不可能全盤接受，也不可能全盤否定，但是究竟什么是你想要借鑒的。什么是你想要批駁的，則需要有廣泛的理論基礎(chǔ)知識了，否則就是“巧婦難為無米之炊”。

　　二、是最主要的原因，那就是學(xué)習(xí)他們的方法論。他們得出的一套自己的理論體系是運(yùn)用了什么樣的邏輯分析方法，以及他們所提倡的"發(fā)揮主觀能動性"的思維方式是什么，這比什么都重要。比如說黑格爾強(qiáng)調(diào)的是辨證法的方法論，主張對任何事物都做一分為二的分析。作主客觀、主次流的判斷。而形而上學(xué)發(fā)展到尼采的時候則到達(dá)了一個高峰，則強(qiáng)調(diào)人的意志力的作用，認(rèn)為人的強(qiáng)力意志是這世界最偉大最積極的力量，因此也誕生了"超人"理論，承認(rèn)民族的優(yōu)越性，肯定"超人"能發(fā)揮自己的強(qiáng)力意志改變這個世界，這也直接給希特勒的"納粹主義"提供了成長的種子。但尼采的這一理論還是有其非常積極的意義的。比如他提出的對一切價值的重估、肯定本體論、反基督教權(quán)威的思想對以后的存在主義、解構(gòu)主義等都提供了非常大的影響。

　　到后來的存在主義哲學(xué)，薩特提出的存在即為自由。自由在于選擇是我認(rèn)為最具有方法論意義的理論。他認(rèn)為人的意識存在于從"自為的存在"否定規(guī)范"自在的存在"中，而自由則是意識對如何規(guī)范"自在的存在"的選擇之中。強(qiáng)調(diào)人的價值，尤其是精神上、思想上的價值。認(rèn)為每個人都應(yīng)該從自己內(nèi)在世界的需要出發(fā)來進(jìn)行選擇，賦予人如何選擇構(gòu)建自己內(nèi)在世界的自由。就像西馬，貓兒他們所說的，泡PUB是一種很平常的社會行為，需要嘗試一下，我就可以用存在主義的思想來反駁，我有自由從自身的喜好出發(fā)選擇。了解與不了解，嘗試與不嘗試，而并非因為它本身所具有的普遍性來要求自己一定要了解和嘗試。

　　再到德里達(dá)的解構(gòu)主義，則是一個更為強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在意識作用的思維模式。人可以根據(jù)自身的知識理論結(jié)構(gòu)(包括直接獲得與非直接獲得的)來對普遍存在與社會中的"邏各斯"進(jìn)行解構(gòu)與取締。從“語義”的層面上解構(gòu)“邏各斯”的主體性，認(rèn)為能指與所指其實不應(yīng)該是被分割開來的，能指本身也包含與所指之中，用我自己的話解釋就是說：我是在前人的基礎(chǔ)上“寫”自己的\'思想，但我又是在對他們有所批判和肯定。因此，我是以一個非“自然化”的我做“新”的事。

　　個人認(rèn)為，這三個人代表的哲學(xué)思維方式是對當(dāng)代哲學(xué)的影響是最為廣泛的，很多哲學(xué)派別都是對他們的發(fā)展和延伸，或借助他們的思維方式來創(chuàng)建自己的理論體系。

　　至于那些所謂的勵志書很白癡，很NOUSD。主要就是他們提供的只是最表面的文字歸納而已，沒有提供思維模式的運(yùn)用規(guī)則或方法的意義。除了能引起一點共鳴和認(rèn)同外，真得到了實踐中，只會是束縛自己的思想，而不會帶來變革性的突破。因為他寫書的目的是為了找到自己與讀者之間的共同點和一致認(rèn)同的交叉點，所以讀者看這類書的時候會覺得他講得很有道理。但實際上這些道理你自己也可以歸納出來的，即使你歸納不出來，但總是有很大一部分能歸納出來的。因此，我一直認(rèn)為這類書其實和所謂的娛樂消閑的書刊沒多大的區(qū)別，功利性太大。追求的商業(yè)價值，而非人文的或精神的價值。