佛教化解矛盾正能量的句子

1.佛教人努力學習,奮發(fā)向上的句子

佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地貪戀、追求，如此才能‘積極’地為人群服務，再度地‘肯定’人生的價值和生命的意義。

佛教說人的身體是‘空的’，‘假的’，目的在勸人不要‘處處為我’，而要‘我為人人’，因為‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利祿要來何用？

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活于大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮斗，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，那會有豐碩的收獲呢？

佛教勸人要‘少欲知足’，并沒有要人逃避責任。佛教要人‘鐵肩擔道義’，不能做獨善其身的‘自了漢’，所謂‘眾生無邊誓愿度’，‘我不入地獄，誰入地獄？’就是最好的說明。

佛教的戒律，對人的行為并不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉‘不殺生’為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盜’、‘說謊’，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

如此，‘各人自掃門前雪。’的自私心理將不復存在，人人急公好義，古道熱腸，‘大道之行也，天下為公’，這就是一個充滿著愛與同情，公理與正義的人間了。

佛教有句話，叫做“因上努力，果上隨緣”。也就是說，我們可以把握的部分盡力而為，至于最終結果如何，就順其自然而不是一味強求。倘能做到這一點，就不會有什么壓力了。任何一件事的成敗都是相對的，是可以轉化的。如果因為這種暫時得失造成壓力，不僅于事無補，還會因此帶來更多的負面作用。

2.佛經(jīng)中化解孤單寂寞的經(jīng)典語句

第一章

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒、進止清凈，為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

第二章

佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不系道亦不結業(yè)，無念無作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。

第三章

佛言：剃除須發(fā)而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

第四章

佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者：殺、盜、淫?？谒恼撸簝缮?、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事不順圣道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。

第五章

佛言：人有眾過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。

第六章

佛言：惡人聞善，故來撓亂者，汝自禁息，當無嗔責；彼來惡者而自惡之。

第七章

佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡！

第八章

佛言：惡人害賢者，如仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

3.形容“化解矛盾”的句子有哪些

1、有人認為曾經(jīng)擁有的幸福是美好快樂的，但人是貪婪的，誰不希望天長地久的幸福，這是什么，不是矛盾嗎？就象愛情，金錢，名譽……誰都希望它可以永久長存，但人有旦夕禍福，誰可以保證它永久。

2、社會和人都帶著冰冷的面具，逃避著偽裝著。就像烏龜一樣，“怕”做的殼努力地保護自己，也保護著心中少得可憐的“愛”?！叭巳藫淖约荷袭斒茯_，擔當有一天他們反過來擔心自己欺騙別人時，社會就達到完美的程度了?！鄙鐣肋h不會完美，那人們就永遠達不到這種境界了嗎？

3、他常常邁步向前，躍躍欲試，然而來到愛瑪面前，這種決心很快也就煙消云散，不知去向。

4、有些事，我們明知道是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因為沒結局；有時候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因為習慣了。

5、揀個最好的地方坐下來看，不一會，又感到這里不夠好，也許別個地方更好吧，于是站起來，既依依不舍，又滿懷向往，慢步移向別處去。

6、她收不住奔馳起來的思想，一會兒充滿了幸福，幸福得心向外膨脹，一會兒充滿了恐懼，感到這事是那么可怕。

7、把悲傷爛在心底，只讓快樂面朝陽光。我們所看到的，往往不是真相。只是被扭曲了的假象而已。沒有人會知道自己的悲傷在何處慢慢地潰爛。而那么多的人有那么多的無奈。又怎么分得清，哪個是悲傷哪個是憂傷哪個是哀傷呢？這些，都是抽象的了。無法觸摸到的了。

8、他一方面恨她不歡喜，一方面又慚愧自己懦弱，晗前顧后，永遠遲遲不前。

9、矛盾，矛盾，真是矛盾，如果我去賣矛和盾一定會生意紅火。為什么我們不可以又快樂又難過，既懦弱又勇敢，又善良又邪惡，又孤僻又合群，既愚蠢又聰明……

10、明天就該上學了，但是我的游戲差一點就打死Boss了，我是應該做作業(yè)，還是應該繼續(xù)打呢做作業(yè)的話我打Boss的獎勵就沒有了，但是，如果繼續(xù)打的話作業(yè)就完成不了了，應該怎么辦?。?/p>

11、當時他一方面為裘德將要在她手里受痛苦而眼淚直落，另一方面又為自己可憐而眼淚直涌，兩種眼淚，互相混合。

12、在他的靈魂里，兩種感情，惡與答的感情，受了侮辱的自尊心與對這個受苦的女人的憐憫心，正在交戰(zhàn)。

13、有時在自習課上，寫完一樣東西再找另一樣東西時，突然發(fā)現(xiàn)這么靜，（m.lz13.cn）靜得讓人感到壓抑，無法呼吸，我很想歇斯底里的吼一聲，打碎這罪惡的安靜?？墒?，有時自習課上很吵很鬧，每個人都手舞足蹈，唾沫飛橫，不時的還有個人拉你讓你講道題，使本來已有的思路煙消云散，又不得不重新費腦細胞考慮，說實話，那時我真想讓班主任破門而入，大吼一聲：“我看你們誰還嚷？”

14、我失魂落魄，如癡似醉，一會兒我覺得自己還不夠漂亮，不夠富有，不夠瀟灑；一忽兒，我為自己能夠占有她而沾沾自喜，得意洋洋。

15、或許，這樣矛盾的社會，這樣矛盾的生活，從某種意義上講，也是一種完美，一種協(xié)調?；蛟S正是因為這樣的矛盾，才不會人人都去騙別人，人人都受騙吧。

16、紀伯倫說：“你的心靈常常是戰(zhàn)場?！蔽覀儠r時在為生活中的瑣事做決定。截然不同的思想相互沖撞著、斗爭著，我們的心也在矛盾著。矛盾的心支配著我們做矛盾的事，做與心矛盾的事。

17、有些人希望拿第二，因為他認為第一的壓力太大，也許自己承受不了，而且第一可以做自己的榜樣，引領自己向前。但是誰不虛榮，誰不喜歡鮮花和掌聲，誰不喜歡別人的贊賞，甘當區(qū)區(qū)一個第二。就拿奧運金牌來說，拿了銀牌和金牌的待遇，相差如何，一目了明，第一和第二，又是如此。

18、怎么辦？怎么辦？我心里很是焦急，手變得愈來愈冷，我不停地搓著手，考慮著要不要翻翻桌子里的新華字典。翻吧翻吧，沒關系。我假裝不在意的瞟了瞟四周的考生，覺得沒人注意自己，僵硬的手開始想桌子里伸。不行！雖然這只是一場小測驗，但作弊一向不是光明磊落的做法。額頭上的汗不自覺得留出，我的心里有說不出的滋味兒。翻山倒海的，很受煎熬。

19、看見有個老人跌到了，我很想上前把老人扶起來，可一想起那些做了好事又被訛詐的傳說，我又猶豫了。

20、現(xiàn)在的世界，骯臟的心靈，連愛一個人都需要時間的證明，再美的事物，再美的人，都要用世俗來衡量。告訴自己快樂是一種能力，和時間與金錢沒有太大的關系。一定要心存善意，贈人玫瑰手有余香。

4.20句佛教經(jīng)典禪語名言,你能悟透多少

1.不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

2.人，只要擁有微笑，就能夠豁達樂觀地活著；人，只要時刻保持微笑，就能夠在漫漫人生道路上擁有一張永久的通行證。

3.不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

4.要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

5.面對強大的煩惱，很多人會覺得“我不行”。其實，人心是可塑的，你可以親自培養(yǎng)出煩惱和習氣，自然也能培養(yǎng)出正面的！克服和改掉習氣，勤修善法，正面的力量就會不斷增強，自然不會被負面的情緒和行為牽著走。你的人生，你可以做主。

6.幸福，不是收獲的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于駕馭自己情緒和心態(tài)的人，才能獲得平靜，感受到幸福的味道。

7.當你的錯誤顯露時，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

8.你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。

9.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。

10.內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算一個五官端正的人。人生的真理只藏在平淡無味之中。

11.一個念頭就是一個種子，我們的心就像一個花園，各種各樣的種子在里面播種，我想什么就會種什么，我種什么就會有什么，或者雜草叢生，或者是鮮花滿園。

12.多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。

13.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

14.人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。

15.學會把自己的心態(tài)放低放平，多看自己的缺點，多看別人的優(yōu)點，讓傲慢的心變得謙虛恭敬，這樣您所處的環(huán)境自然就融洽了。

16.福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

17.仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。

18.不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

19.心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

20.當你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。

5.求佛教的修心語錄

修心訣 一、為什么要修心？ 二、本心被埋沒、失落的原因 （一）為形所役 （二）與世浮沉 （三）積業(yè)成障 （四）逐相而迷（沉） （五）隨想入陰 （六）作繭自縛 （七）瞞心昧己 （八）言多必失 三、如何拾回自己失落的心 （一）要知道自己的心--認知自己的心 （二）制心 （三）要常惺 （四）能舍 四、修心法要 一、為什么要修心？ 任何一個人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。

人，是受思想支配，受認識指導。為什 么要修行？因我們從出生以后，由于自我意識的伸張，主觀意念把一切問題、現(xiàn)象、事實都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環(huán)境是個變態(tài)的環(huán)境，心，是個走了樣子的心。

不修心，會活得很苦。 談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心？自己有幾個心？用分類法，起碼有兩種。

儒家說：有人 心，有道心。 佛說：心為惡源。

又說：是心是佛，是心作佛。 由此可知，心有兩種。

這兩種心并不是用解剖學解剖出來的，而是我們自出娘胎這二種心就開始形成；十多歲時，雛形大體完成，受完教育以后，進入社會工作，人心不斷地增強，道心不斷地被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實。佛說：心為惡源。

又說：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心為惡源的心是妄心、是人心。能夠作佛的心是真心，是本心。

人心是怎么形成的？ 它是由根、塵相對，第七識的自我意識，第六識的分別意識，透過五官的采集、見取、納入 ……久而久之便形成了“表層意識”；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經(jīng) 常認為的“自我”。 佛說無我，是針對著我們的表層意識，說這不是你，根本沒有你。

如果你認為這就是自己， 或自己的心，是絕對不正確的。 是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態(tài)，也是生命的共相。

這個 心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。 須要修的是什么心呢？是我們的“表層意識”。

表層意識掩蓋、埋藏了我們真實原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個虛假妄 心--表層意識。 古人說：“借假修真”，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識來修正、恢復、發(fā)掘出 自己原本的真心。

如果問：你有心沒有？你一定會說：我有心，我知道，我清楚，我不會把口袋里錢送給不相 干的人。我吃飯也不會吃進鼻孔里。

我清明在躬，很有理智……。 這并不正確，你是有一顆心；但是你現(xiàn)在沒有心。

你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了，而你那個表層意識虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。為什么？因為你缺乏一個完整、統(tǒng)一的心--昨天決定的事，今天你會否定；上午決定要做的事，下午又不做了。

你的理智時常和情感交戰(zhàn)，欲望和 德性交戰(zhàn)，你的心是矛盾的，不是統(tǒng)一完整的。 所以，修行，首先要把這個支離破碎、四分五裂的表層意層意識修好。

真心不用修。如果表層意識原本是好的，佛不會講“心為惡源”；《尚書·大禹謨》亦不會說“人心惟?！?。

所以表層意識是我們要修的對象；不但要修，而且大部分要揚棄?！敖杓傩拚妗钡那疤岜仨毾染邆湟粋€完整統(tǒng)一的“表層意識”；而且要給它開個孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個統(tǒng) 一的表層意識。

如此，才有修心（行）的可能；否則，便是流于空談。 二、本心被埋沒、失落的原因 真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由于我們沒有認知它、肯 定它、珍惜它，其錯誤原因如下： （一）為形所役 人的一生，忙忙碌碌，就是為這個肉體服務，我們所有的念頭動機，都是根據(jù)肉體產(chǎn)生，古人說這叫“軀殼起念”，明明它是不永恒，不可貴，死了不多久就發(fā)臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務，做了它的奴隸。

絕大多數(shù)人，以大部分時間來侍奉這個肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。

你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。 （二）與世浮沉 人，大多沒有當家作主的意志。

有些人寫自己的傳記，說他曾經(jīng)做了些什么，那是大言不慚，那并不是他做的，是周遭的環(huán) 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來做 督都。 大多數(shù)人都是如此，百分之九十九點九的人都沒有當家作主，都沒有自己人生的方向，都只 是被環(huán)境所驅使，要他怎樣，他就得怎樣。

這就是與世浮沉--時間過去了，他的生命也腐 蝕、消失了。 因此，看相算命者大行其道，大多數(shù)人都被算定了，一生都擺不脫命運的支配。

其實，是大 多數(shù)人都不肯自己當家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒，不起作用的。 我們看了《了凡四訓》以后，就知道人是可以當家作主，可以改變并主宰自己的命運的。

佛 經(jīng)上說：“種子變，則命根變。”只要你發(fā)心，你的本質變了，素質提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價值自然就不同了。

我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點；如不改變這一點，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業(yè)海中脫穎而出了。 （三）積業(yè)成障 業(yè)，是思想行為的總合，一如公司的業(yè)績。

為什么叫各位反??？因為真正。

6.請?zhí)峁┓鸺掖髲卮笪?、看破紅塵往事的句子

144 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，后腳還不肯挪開。

昨日的事就讓它過去，把心神專注在今天。145 慈悲心就是清涼地。

慈寄于樂，就是給眾生以快樂；悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現(xiàn)一 份寬心、愛心、也就是悲心。146 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。

聰明人得失心重；有智能的人，則勇于舍、得。能舍就能 得，得無限的快樂，得安寧的心境。

147 如果我們能做到無我的境界，那么外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒有一個可以作為我的怨恨、我的苦 惱和我的貪欲。我都沒有了，何來我的痛苦。

148 我們的心如果有喜愛之心，憎惡的偏見也就產(chǎn)生了。由于喜愛便會怕失去，由于憎惡便不希望它來 臨，于是痛苦便產(chǎn)生了。

149 應急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜于惡。

若人作惡己，不可數(shù)數(shù)作；莫喜于作惡，積 惡則受苦。150 若人作善己，應復數(shù)數(shù)作；當喜于作善，積善則受樂。

善業(yè)未成熟，善人以為苦。善業(yè)成熟時，善 人始見善。

151 如果我們喜歡，我們也可以閱讀少許的文字，講少許的教義，但要根據(jù)正確的道理來行為。真理不 是用來誦唱詠吟的，而是用來實踐的。

152 真理的言語是指引我們走向永恒幸福這一最后目標的工具，因此佛陀的神圣語言、神圣經(jīng)典被稱為 “圣道跡”。153 給予快樂叫做慈，替對方解決痛苦叫做悲。

將心比心、身同感受叫大慈愛，不分親屬、敵人同樣看 待的幫助叫大悲。154 我們的心有很多種作用，有一部分是壞的作用，不利于自己也不利于別人，有一部分是好的作用，利于自己也利于別人。

155 因為有迷惘，所以才有覺悟。如無迷惘，何來覺悟呢？離開迷惘，即無覺悟；離開覺悟，也無迷惘 。

因此，執(zhí)著于覺悟也是一種障礙。156 過去的覺悟者們教導我們：別讓內心不好的作用興起造作，要讓內心好的作用施展出來，自己關照 自己的心…將心凈化得完全沒有痛苦因子。

157 什么是內心壞的作用呢？就是貪欲、嗔恨、無知、愛欲、固執(zhí)、憤怒、恐懼、自大、驕傲、惡意、不滿、憂慮、焦躁…等等。158 職業(yè)易生比較心，事業(yè)易生功利心，而志業(yè)是啟發(fā)人本具的愛心、良知，使人無所求的付出。

159 行為言語顯現(xiàn)精神文化的內涵，培養(yǎng)寬大的心量，心量大才能發(fā)揮大愛，能原諒別人就是最有福的 人。160 無處青山不道場，何須策杖禮清涼，云中縱有金毛現(xiàn)，正眼觀時非吉祥。

——唐朝——軼名禪師161 問南泉：“如何是道”？南泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向否？”南泉曰：“擬向即乖 。”

162 師曰：不擬時如何知是道？南泉曰：道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。

若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非邪？163 身心清凈不受俗世所束縛的涅磐之境，是智慧的覺悟者所追求的最高目標。164 能忍辱不為所動才是最高的苦行。

為害外在的不能稱為出家者。被外在所牽絆而苦惱不得自由的，沒資格叫做沙門。

165 不思量，性即空寂；思量即自化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。

毒害化為畜生，慈 悲化為菩薩，知惠化為上界，愚癡化為下方166 自性變化甚多，迷人自不見。一念善，知惠即生。

一燈能除千年暗，一知惠能滅萬年愚。167 問：“如何是招慶風？”師曰：“寧可清貧自樂，不作濁富多憂?！?/p>

——《景德傳燈錄》168 問：“如何是微妙？”師曰：“風送水聲來枕畔，月移山影到床前?！眴枺骸叭绾问菢O則處？”師 曰：“懊惱三春月，不及九秋光?！?/p>

169 問：“色身敗壞，如何是堅固法身？”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍”。——《五燈會元》170 心與空相應，則譏毀贊譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香涂，何苦何樂？依報與空相應，則施 與劫奪，何得何失？171 非裸行結發(fā)，非涂泥絕食，臥地自塵身，非以蹲踞（住），不斷疑惑者，能令得清凈。

以慚自禁者 ，世間所罕有，彼善避羞辱，如良馬避鞭。172 心與空、不空相應，則愛見都忘，慈悲普救；身與空、不空相應，則內同枯木，外現(xiàn)威儀；依報與 空、不空相應，則永絕貪求，資財給濟。

173 心與空、不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見；身與空、不空、非空非不空相應，則一 塵入正受，諸塵三昧起。174 我們誦詠的經(jīng)典雖不多，但若遵照著去實踐，并從其中獲得正確的見解，斷除內心的愚昧，身心也 會得到凈化，不再跟隨外界的起伏而變化……175 石鞏慧藏禪師在廚作務次，馬祖大師問：作什么？鞏曰：牧牛。

祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草 去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛。

176 仰山禪師問訊溈山禪師次，溈曰：子一夏不見上來，在下面作何所務？仰曰：某甲在下面，鋤得一 片田，下得一籮種。溈曰：子今夏不虛過。

177 1、底事分明在己躬，不須向外問窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。

2、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。178 仰山禪師問訊溈山禪師次：“未審和尚一夏之中作何所務？”溈曰：“日中一食，夜后一寢?！?/p>

仰 曰：“和尚今夏不虛過?！?79 僧問五泄靈默禪師：“如何得無心去？”師曰：“傾山覆海宴然靜，地動安眠豈睬伊。”

180 自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，。