文化遺產(chǎn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的例子

1.文化創(chuàng)新的例子有哪些?

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面，近年來最受歡迎的產(chǎn)品是故宮博物院的產(chǎn)品。

故宮在淘寶上有各種各樣的產(chǎn)品，如飾品、飾品、文具、化妝品等。在故宮博物館的官方網(wǎng)站，你還可以找到手機(jī)壁紙，輸入皮膚，故宮博物院動(dòng)畫，故宮博物院游戲，和故宮博物院應(yīng)用。

2、文化事業(yè)近年來，以傳統(tǒng)文化為主題的節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)。幾年前，紀(jì)錄片《我修復(fù)紫禁城文物》向我們展示了“文物醫(yī)生”真實(shí)的工作環(huán)境和工作內(nèi)容。

大型文化創(chuàng)作項(xiàng)目“國寶”每一季匯集9家主要博物館選出的3件文物，共18件，部分藝術(shù)家展示國寶的“前世”，相關(guān)專業(yè)人員講述其“今生”?！对亗鳌酚矛F(xiàn)代的形式來唱古詩，讓文字在音樂中流動(dòng)。

“中國詩歌大會(huì)”的熱播，讓更多的人感受到詩歌的魅力。相關(guān)說明文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

2.文化創(chuàng)新的例子有哪些

文化創(chuàng)新的例子：

1、數(shù)字媒體實(shí)驗(yàn)室對(duì)數(shù)字報(bào)的原訂閱系統(tǒng)的改進(jìn)，廢棄了客戶端方式，大大簡(jiǎn)化了網(wǎng)上閱讀步驟，為網(wǎng)上收費(fèi)訂閱與用戶管理打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、山東省文化共享工程創(chuàng)新運(yùn)行應(yīng)用模式，本項(xiàng)目結(jié)合全國文化信息資源共享工程在山東省的實(shí)施，將 現(xiàn)代信息 技術(shù)與創(chuàng)新型的多樣化服務(wù)模式相結(jié)合，在山東省基層公共文化服務(wù)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)公共文化資源傳播模式和服務(wù)模式的創(chuàng)新。

3、大型歌舞集錦 《 云南映象 》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意。演員大部分是來自云南各村寨的少數(shù)民族，他們的演出服裝原汁原味，歌舞天人合一，他們的激情身心合一，他們的狂歡與生俱來，這一切再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。

4、在面積僅為5.28平方公里的上海世博園區(qū)，來自全世界各種形式的文化作品，爭(zhēng)奇斗艷，呈現(xiàn)非凡的兼容并蓄。毫無疑問，在這樣開放包容的交流中，我們的文化創(chuàng)新才有了不竭的動(dòng)力和活力。

5、上海外灘建筑群包括古典主義風(fēng)格的亞細(xì)亞大樓（1915年），英國古典式的上海總會(huì)大樓（1911年）、歐洲古典折中主義的海關(guān)大樓（1925年），仿意大利文藝復(fù)興風(fēng)格的匯中飯店大樓（1906年），裝飾上采用中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的中國銀行大樓（1937年），百老匯大廈（1934年）等。

6、百萬市民藝術(shù)培訓(xùn)工程：上海外灘建筑群就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合的典型例子。上海外灘建筑群位于上海市區(qū)黃浦江濱外灘一帶，遍布著一幢幢不同國家風(fēng)格的西式建筑群，故有“世界建筑博覽會(huì)”之稱。

3.如何在文化傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展

文化行業(yè)目前也是國家高度關(guān)注的行業(yè)，結(jié)合最新的大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的局面，文化也可以順勢(shì)而為充分結(jié)合有關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)政策發(fā)展，可以利用創(chuàng)新政策的資金、稅收等方面的資助進(jìn)行發(fā)展比如很多做傳統(tǒng)文化乃至民間藝術(shù)項(xiàng)目，為了傳承，就利用專業(yè)的資源把它進(jìn)行革新，與科技與網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字相聯(lián)系就是一種方法文化是民族的根基，其傳承應(yīng)當(dāng)順應(yīng)新時(shí)代的形式，一切新事物都有老事物的影子，一切新事物都與老事物有千絲萬縷的聯(lián)系。

所以新形勢(shì)下的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)事業(yè)，都有我們文化傳承的基礎(chǔ)和精髓在支撐！其實(shí)說到底，文化傳承有其天賦的自然規(guī)律，人為干預(yù)只會(huì)造成其本質(zhì)的變味，文化本來就是自然的水到渠成的一種歷史積淀的味道，其有自生自滅的屬性，不必人為刻意的去維護(hù)它傳承它，它該興盛的時(shí)候自然會(huì)興盛，大勢(shì)已去的時(shí)候就自然去吧。

4.文化創(chuàng)新的事例

《云南映象》的文化創(chuàng)新。

大型歌舞集錦《云南映象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意。演員大部分是來自云南各村寨的少數(shù)民族，他們的演出服裝原汁原味，他們的歌舞天人合一，他們的激情身心合一，他們的狂歡與生俱來，這一切再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。

《云南映象》大量使用了可移動(dòng)、升降轉(zhuǎn)換的裝置。據(jù)介紹，云南的少數(shù)民族在勞作之余，喜歡在廣場(chǎng)上跳集體舞，他們稱之為“打歌”或是“跳鍋莊”。

為把這樣的生活原態(tài)重現(xiàn)在舞臺(tái)上，楊麗萍突破了以往舞臺(tái)藝術(shù)的均衡布局，使傳統(tǒng)的廣場(chǎng)活動(dòng)與現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)得到了完美結(jié)合。音樂、服裝、燈光、道具，將留給觀眾一個(gè)“原生態(tài)”的特定印象。

180副具有云南特色的面具，牛頭、瑪尼石、轉(zhuǎn)經(jīng)筒在亦幻亦真的舞臺(tái)燈光中穿梭于遠(yuǎn)古和現(xiàn)代，在時(shí)空錯(cuò)位、視覺錯(cuò)位中構(gòu)建一種生態(tài)情感。

擴(kuò)展資料：

文化創(chuàng)新的意義

文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

參考資料來源：百度百科-文化創(chuàng)新

參考資料來源：百度百科-云南映像

5.傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子

1、數(shù)字媒體實(shí)驗(yàn)室對(duì)數(shù)字報(bào)的原訂閱系統(tǒng)的改進(jìn)，廢棄了客戶端方式，大大簡(jiǎn)化了網(wǎng)上閱讀步驟，為網(wǎng)上收費(fèi)訂閱與用戶管理打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、可口可樂用年畫，水墨畫做廣告.3、大型歌舞集錦 《 云南映象 》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意。演員大部分是來自云南各村寨的少數(shù)民族，他們的演出服裝原汁原味，他們的歌舞天人合一，他們的激情身心合一，他們的狂歡與生俱來，這一切再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。

4、在面積僅為5.28平方公里的上海世博園區(qū)，來自全世界各種形式的文化作品，爭(zhēng)奇斗艷，呈現(xiàn)了非凡的兼容并蓄。毫無疑問，只有在這樣開放包容的交流中，我們的文化創(chuàng)新才有了不竭的動(dòng)力和活力。

5、紅歌唱響城市，網(wǎng)絡(luò)投票老歌釋出新意。6、趙本山對(duì)東北二人轉(zhuǎn)的包裝改造7、文化企業(yè)如華誼兄弟通過上市來解決文化產(chǎn)業(yè)的生存問題。

8、解放鞋被重新包裝后在國外的走紅。9、博鰲亞洲論壇帶來的論壇產(chǎn)業(yè)化。

10、阿凡達(dá)等美國大片的高科技效果。11、中國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)通過打造知名形象來進(jìn)行產(chǎn)業(yè)延伸布局。

12、中國殘疾人 數(shù)字圖書館 建設(shè)13、山東省文化共享工程創(chuàng)新運(yùn)行應(yīng)用模式，本項(xiàng)目結(jié)合全國文化信息資源共享工程在山東省的實(shí)施，將 現(xiàn)代信息 技術(shù)與創(chuàng)新型的多樣化服務(wù)模式相結(jié)合，在山東省基層公共文化服務(wù)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)公共文化資源傳播模式和服務(wù)模式的創(chuàng)新14、遼寧省營口市文藝表演團(tuán)體轉(zhuǎn)企改制15、“蘇演院線”連鎖經(jīng)營16、徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程17、中華節(jié)慶文化動(dòng)漫博覽園18、深圳市民文化大講堂19、福建藝術(shù)扶貧工程20、基于激發(fā)文化科技活力的研學(xué)合作模式研究21、百萬市民藝術(shù)培訓(xùn)工程。

6.文化遺產(chǎn)如何商業(yè)開發(fā)

“我們搞文化遺產(chǎn)保護(hù)的人最怕聽到的兩個(gè)詞就是打造和開發(fā)……”這是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任烏丙安先生在中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究生班開班式上的一句坦言。

如烏先生所述，博大精深的中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著來源于不當(dāng)開發(fā)的巨大威脅。這樣的憂慮不僅來源于烏丙安先生，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任田青老師和著名博物館學(xué)專家蘇東海先生也都在不同的場(chǎng)合表現(xiàn)出了十分相似的擔(dān)憂。

田青老師在其《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》主題學(xué)術(shù)講座中談到：“中國的現(xiàn)代化是在對(duì)傳統(tǒng)的極度憎惡中開始的，所以中國的現(xiàn)代化進(jìn)程也是在對(duì)傳統(tǒng)嚴(yán)酷破壞的基礎(chǔ)上開始的?！碧K東海先生更是在城市文化研討會(huì)上明確指出：“城市的高速建設(shè)將會(huì)導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的快速消失”。

面對(duì)諸位先生前輩的擔(dān)憂和感嘆，作為一名文化遺產(chǎn)工作者，我們不得不十分謹(jǐn)慎的重新審視各種形式的“打造”、“開發(fā)”與文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，我們也不禁要問一句非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)真的形成了一對(duì)不可調(diào)和的矛盾嗎？ 一、不同角度的不同觀點(diǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值的具有知識(shí)性、技藝性和技能性的文化事項(xiàng)。比如民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式和生產(chǎn)生活知識(shí)等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

漫長的歷史給我們留下了豐富的遺產(chǎn)，面對(duì)這筆巨大的文化財(cái)富站在不同的角度往往會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。 站在遺產(chǎn)工作者的角度上看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民族文化的傳承與延續(xù)，妥善的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于客觀認(rèn)識(shí)歷史、開展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性、重建社會(huì)秩序都有著重要的意義。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實(shí)物形態(tài)，使其較之有形的文物（可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物）在識(shí)別、保護(hù)方面都有一定的難度；同時(shí)又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，也使其在歷史變革與時(shí)代沖擊時(shí)比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對(duì)它的保護(hù)才顯得更加的急需和緊迫。

站在旅游和經(jīng)濟(jì)工作者的角度上看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財(cái)富，其中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各方對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時(shí)也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、開發(fā)破壞和保護(hù)桎梏 前文的兩種觀點(diǎn)看似有較大的分歧，但細(xì)細(xì)想來卻各有其合理之處。筆者認(rèn)為站在一個(gè)客觀的角度上，以上兩種觀點(diǎn)都是正確的，保護(hù)遺產(chǎn)與開發(fā)遺產(chǎn)同樣都可以對(duì)遺產(chǎn)傳承發(fā)展起到促進(jìn)作用。

但是在實(shí)踐中基于不同的認(rèn)識(shí)往往會(huì)引發(fā)不同的行動(dòng)，對(duì)遺產(chǎn)、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家都會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。不論是遺產(chǎn)工作者還是經(jīng)濟(jì)工作者，面對(duì)祖先遺留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要我們心態(tài)正常、方法得當(dāng)，不論是保護(hù)行動(dòng)還是開發(fā)行動(dòng)都會(huì)是對(duì)遺產(chǎn)有利的活動(dòng)，但如果不能端正心態(tài)或使用不正常的方法則往往會(huì)給珍貴的文化遺產(chǎn)造成一些不良影響有些甚至是不可消除的。

1、開發(fā)破壞損害遺產(chǎn) 開發(fā)活用非物質(zhì)遺產(chǎn)本無可厚非，但是在最近我們卻總能聽到因?yàn)殚_發(fā)活用不當(dāng)給遺產(chǎn)造成不良影響的例子。從民樂改良增加交響樂指揮，到邦子演員穿上歌劇演出服，我們不難發(fā)現(xiàn)由于開發(fā)者熱情過高，又不了解遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，在開發(fā)的過程中盲目的追大求全，導(dǎo)致經(jīng)過“開發(fā)”的文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了應(yīng)有的韻味。

民間小戲像京劇大戲，民族音樂像西方交響樂。本來極具地方特色和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速的向主流文化和西方文化趨同，而文化趨同的過程往往正是文化遺產(chǎn)消失的過程。

從云南石林的天天“三月三”，到民俗村里的隨意“拉郎配”，我們又發(fā)現(xiàn)一些開發(fā)者只看到了遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于文化遺產(chǎn)背后的文化價(jià)值缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致開發(fā)過后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離，文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的風(fēng)俗、信仰反而在文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮中快速消失，如此一來經(jīng)濟(jì)開發(fā)也就成了經(jīng)濟(jì)糟蹋。 2、過度保護(hù)桎梏社會(huì) 經(jīng)濟(jì)開發(fā)可能給遺產(chǎn)造成開發(fā)性的破壞，這一點(diǎn)也許不難理解。

但是僅僅按照遺產(chǎn)保護(hù)的工作規(guī)范對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)就完全利于遺產(chǎn)發(fā)展嗎？我想這個(gè)問題的答案也不盡然。文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，它需要由傳承人代代相傳，隨著時(shí)代的變遷，傳承人所生活的社會(huì)也不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會(huì)發(fā)生變化。

如果遺產(chǎn)工作者僅是教條、機(jī)械的對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，不注意隨著社會(huì)發(fā)展改變保護(hù)手段，并且總是希望遺產(chǎn)處于一個(gè)歷史的時(shí)間點(diǎn)，與遺產(chǎn)有關(guān)的一切都一承不變，那么這種保護(hù)就成為了一種過渡的保護(hù)。過渡的保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的，比如我們不能為了保護(hù)一個(gè)民族地區(qū)的民族習(xí)俗就讓當(dāng)?shù)氐呐⒆硬蝗ド蠈W(xué)，比如我們不能為了保護(hù)船工號(hào)子就讓河流上的航運(yùn)交通停止使用機(jī)械動(dòng)力而恢復(fù)拉纖。

像這樣的過渡保護(hù)往往會(huì)桎梏。