百科：元宵時(shí)節(jié)舞魚燈

元宵節(jié)是繼春節(jié)之后的第一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，在各地的節(jié)日風(fēng)俗中，尤以賞花燈的場(chǎng)面最為熱烈。唐代時(shí)，長(zhǎng)安城的燈市非常熱鬧。唐代詩(shī)人蘇味道的《正月十五夜》詩(shī)云：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)?！痹撛?shī)描繪了上元節(jié)燈月交輝、游人如織、熱鬧非凡的場(chǎng)景。到了宋代，元宵夜觀燈更是盛況空前，蘇東坡詩(shī)云：“燈火家家有，笙歌處處樓?！?br /> 　　一夜魚龍舞
　　在元宵節(jié)夜晚千萬(wàn)盞形態(tài)各異的花燈中，最為搶眼的算是魚龍燈。元宵節(jié)舞魚龍燈的習(xí)俗在我國(guó)歷史悠久。
　　東漢張衡《西京賦》中就有魚化龍、龍化魚的記載。兩千多年前，在西漢京都長(zhǎng)安，魚燈、龍燈及魚龍文藝已盛極一時(shí)。
　　宋朝詞人辛棄疾在《青玉案·元夕》中曾贊美元宵節(jié)時(shí)民間藝人通宵達(dá)旦舞魚龍燈的盛況：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?br /> 　　詞人極力渲染元宵節(jié)觀燈時(shí)的熱鬧景觀，他先寫了燈火輝煌、歌舞歡騰的熱鬧場(chǎng)面：花千樹，星如雨，玉壺轉(zhuǎn)，魚龍舞。滿城張燈結(jié)彩，盛況空前。接著，詞人描寫了游人車馬徹夜游賞的歡樂(lè)景象。全詞構(gòu)思新穎，語(yǔ)言工巧，曲折含蓄，余味不盡。悠揚(yáng)的風(fēng)簫聲四處回蕩，玉壺般的明月漸漸西斜，舞了一夜魚龍燈的藝人們?nèi)圆恢＞?，笑語(yǔ)喧嘩?！耙灰刽~龍舞”，充分說(shuō)明了魚龍舞在花燈表演中所擔(dān)負(fù)的重要角色。
　　辛棄疾這首《青玉案·元夕》生動(dòng)地再現(xiàn)了宋朝元宵節(jié)時(shí)表演魚龍舞的習(xí)俗，該習(xí)俗歷經(jīng)千年而不衰。那么，究竟什么是魚龍舞呢？
　　其實(shí)，魚龍舞是魚燈和龍燈混合表演的舞蹈，它和分布在廣東深圳沙頭角的魚燈舞、廣東梅州大埔縣百侯鎮(zhèn)的鯉魚燈舞以及福建莆田黃石鎮(zhèn)的九鯉魚燈舞，有異曲同工之妙。以上三個(gè)不同地區(qū)、不同稱謂的舞蹈均為魚龍相伴的舞蹈，只是沒(méi)有叫“魚龍舞”。仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)，魚龍舞的稱謂更為準(zhǔn)確。筆者分析，這三地的魚燈舞、鯉魚燈舞、九鯉魚燈舞和宋代的魚龍舞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?；蛘呖梢哉f(shuō)，元宵節(jié)的魚龍舞皆來(lái)源于古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的崇鯉觀念。
　　鯉魚崇拜
　　魚龍舞之所以能夠成為古代節(jié)日文化所展現(xiàn)的重要表演習(xí)俗，源于古人崇鯉觀念的形成。這一觀念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上生動(dòng)的魚紋。半坡先民對(duì)鯉魚的崇拜是古人崇鯉觀念的源頭。崇魚是從人們?nèi)粘氖碌牟遏~生產(chǎn)發(fā)展而來(lái)的。人們把有關(guān)鯉魚無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象加以神話，將鯉魚視為神魚加以膜拜，并發(fā)展到以魚為圖騰的原始巫術(shù)舞蹈。這種發(fā)軔于巫術(shù)的舞蹈對(duì)后世魚龍舞的形成產(chǎn)生了較大的影響。
　　根據(jù)文獻(xiàn)記載，鯉魚是我國(guó)流傳最廣的吉祥物。對(duì)鯉魚的崇拜古代早已有之。《史記·周本記》上載有：“周王朝有鳥、魚之瑞?！毕鄠鞔呵飼r(shí)，孔子的夫人生下一男孩，恰巧有人送來(lái)幾尾鯉魚，孔子“嘉以為瑞”，于是，為兒子起名鯉，表字伯魚。可見(jiàn)，以鯉為祥瑞的習(xí)俗在春秋已經(jīng)普及，這與《史記·周本記》關(guān)于周朝之興有鳥、魚之瑞的記載是吻合的。從商代晚期的出土文物可知，魚形玉器明顯增多，這一時(shí)期也是我國(guó)魚形玉器出現(xiàn)的高峰期。它反映了商代時(shí)人們的崇魚觀。在我國(guó)古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)和民間故事中，均可以找到關(guān)于魚燈的記載。南朝梁元帝蕭繹曾作《對(duì)燈賦》稱贊道：“本知龍燈應(yīng)無(wú)偶，復(fù)訝魚燈有舊名。”
　　為什么魚龍舞總是魚龍相伴，彼此不棄不離？魚和龍之間究竟有著什么樣的關(guān)系？
　　鯉魚躍龍門
　　元宵節(jié)表演的魚龍舞總是魚龍相隨，給人們留下了“魚龍混雜”的印象。宋代《埤雅·釋魚》上記載：“俗說(shuō)魚躍龍門，過(guò)而為龍，唯鯉或然?！币簿褪钦f(shuō)，只有鯉魚才具有這種本領(lǐng)?！侗静菥V目》稱：“鯉為諸魚之長(zhǎng)，形狀可愛(ài)，能神變，常飛躍江湖?！鼻宕缎潦先赜洝酚涊d：“江海大魚薄集龍門下，數(shù)千，不得上。上則為龍，不上者為魚，故云曝鰓龍門。”唐朝大詩(shī)人李白專門為鯉魚跳龍門寫了一首詩(shī)：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚?！?/p>

　　按照民間傳說(shuō)，凡跳過(guò)龍門的鯉魚即可變成龍，即與《西京賦》中“魚化龍”的說(shuō)法相吻合;沒(méi)有跳過(guò)龍門的鯉魚“歸來(lái)伴凡魚”，是否為“龍化魚”的再現(xiàn)呢？無(wú)論是“魚化龍”，還是“龍化魚”，均反映了“魚龍合一”以及它們之間極為特殊的關(guān)系。也有記載顯示，“歸來(lái)伴凡魚”的既不是原來(lái)的鯉魚，又不是飛過(guò)龍門的飛龍，而是在“魚化龍”中經(jīng)過(guò)變異的一種非魚非龍的神物——鰲魚。但這一變異在傳說(shuō)故事中是以鯉魚“偷吞了海里的龍珠”實(shí)現(xiàn)的。
　　相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，鯉魚想跳過(guò)龍門，飛入云端升天化為龍，但由于它們偷吞了海里的龍珠，只能變成龍頭魚身，人們謂之鰲魚。魚龍的特殊關(guān)系在深圳沙頭角魚燈舞和莆田九鯉魚燈舞中均有反映。而且，鰲魚形象基本一致，均保持了龍頭、龍角、龍須，其身上卻布滿魚鱗，保留魚尾。鰲魚的形象與“魚化龍”或“龍化魚”的傳說(shuō)有一定的內(nèi)在聯(lián)系?！磅庺~跳龍門”的傳說(shuō)故事在我國(guó)流傳很廣，為今天的人們研究魚龍文化及其演變提供了的重要史料和線索。

　　民俗活化石
　　傳承至今的魚燈舞是研究民俗文化的活化石，它們傳承千百年而不衰，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。這些魚燈舞既有相互聯(lián)系的共性，又具有鮮明的個(gè)性。下面僅以閩粵地區(qū)的魚燈舞為例簡(jiǎn)要介紹。深圳沙頭角魚燈舞是清康熙年間從粵東北地區(qū)遷入深圳沙頭角的民間藝術(shù)，與該地區(qū)的吳氏族人有著密不可分的關(guān)系。從北方魚燈文化興起的時(shí)間和吳氏族人南遷的歷史分析，魚燈舞遷入粵地的時(shí)間應(yīng)始于吳氏族人遷入廣東境內(nèi)的泰伯第七十一代先祖吳宥，即從北宋開始，魚燈舞就已經(jīng)開始盛行。南宋時(shí)，吳氏宗族吳宥偕子來(lái)到粵東北大埔縣湖寮村;清康熙年間，再南遷到深圳沙頭角大鵬灣定居。
　　據(jù)清康熙二十七年（1688年）《新安縣志》“風(fēng)俗”章節(jié)記載，“元宵張燈作樂(lè)”是民間習(xí)俗之一。沙頭角魚燈舞也正是在元宵節(jié)表演的廣場(chǎng)舞蹈。其表演形式以眾魚圍繞“神魚”黃鱧角展開，其“魚龍混雜”的表演源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源于原始的魚祭巫術(shù)舞蹈。整個(gè)舞蹈呈現(xiàn)了群魚獻(xiàn)祭的主題。其中，舞蹈的重點(diǎn)角色“黃鱧角”即為鰲魚的化身。
　　據(jù)當(dāng)?shù)乩先藚邱R生回憶，吳姓族人在清字輩已有魚燈舞表演。根據(jù)沙欄嚇吳氏三世祖（賢字輩，所處年代為清朝乾隆年間）吳希賢的墓碑刻文記載：“吳清意，享壽93歲，龍馬精神，芝蘭滿目，膝下班衣戲綠。”此碑刻印證了吳馬生老人“吳姓清字輩已有魚燈舞”的回憶。
　　梅州大埔縣百侯鎮(zhèn)的鯉魚燈舞也被稱作“五鯉跳龍門”。五鯉由一雄四雌組成，唯一的一條雄魚，即為青色的鰲魚。但鯉魚燈舞的鰲魚并不是真正的鰲魚燈，而是以表演者舉的一種青色鯉魚來(lái)代替，只是表演者有特定的裝扮。據(jù)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐孽庺~燈舞始于250多年以前，是族人楊纘緒從陜西帶來(lái)的，此人是清康熙辛丑進(jìn)士，乾隆二十二年（1812年），任陜西按察使。大埔縣侯南村鯉魚燈舞在傳入南粵的時(shí)間上接近沙頭角魚燈舞，距今已有兩百多年的歷史。該鯉魚燈舞來(lái)源于民間傳說(shuō)。據(jù)傳說(shuō)，大禹治水后，萬(wàn)民慶賀，有五尾金鯉溯河而上，前來(lái)慶賀，力躍龍門。舞蹈分為“出草”“相會(huì)”“游戲”“交尾”“沖浪”“跳龍門”“慶?！惫?個(gè)小節(jié)。
　　該鯉魚燈舞保留著清晰的傳說(shuō)故事。舞蹈由5位年輕的女子表演。從舞蹈保留的漢樂(lè)、漢服等漢文化現(xiàn)象分析，鯉魚燈舞深受漢代樂(lè)舞百戲的影響。漢代的樂(lè)舞百戲，其“舞伎多見(jiàn)頭梳高髻，穿緊身上衣、長(zhǎng)袖，齊膝短裙或?qū)捤砷L(zhǎng)褲，凸顯舞者的形體之美，以便表達(dá)或輕柔或剛烈的情感。長(zhǎng)而委地的束腰舞衣，限制了下肢的激烈動(dòng)作，便于表達(dá)委婉飄逸、嫻靜婀娜的舞姿，以腰部和手、袖動(dòng)作為主”。大埔百侯的鯉魚燈舞仍延續(xù)了漢代“束腰舞衣”的基本特點(diǎn)，尤其是表演鰲魚的女子頭上戴的頭圈前的尖狀物，頗有原始面具遺風(fēng)，它和半坡人面魚紋頭部的尖狀物頗為相似。

　　莆田市黃石鎮(zhèn)溝邊村的九鯉魚燈舞，源于唐代“百戲”，成于宋元，盛于明清，距今已有千余年歷史，是從正月元宵節(jié)的節(jié)燈中分化而來(lái)。表演時(shí)，9條不同的魚在龍珠燈的引導(dǎo)下出場(chǎng)。這里的龍珠燈是一對(duì)兒長(zhǎng)柄龍珠燈，主要作用在于導(dǎo)引九鯉飛躍龍門。為了達(dá)到這一目的，表演者還專門制作了一座龍門道具。

　　據(jù)清朝吳震方《嶺南雜記》中記載，“潮州燈節(jié)”就有“魚龍之戲”。這與莆田黃石鎮(zhèn)現(xiàn)存元宵節(jié)舞“九鯉”的出現(xiàn)時(shí)間相同。由于“魚龍之戲”和“九鯉魚燈舞”相似，因此，也有人認(rèn)為“九鯉魚燈舞”極有可能是當(dāng)?shù)厝巳コ敝葑錾饣蜃龉贂r(shí)從潮州帶回莆田的民間舞蹈，因?yàn)椤熬捧庺~燈舞”只限于莆田黃石鎮(zhèn)溝邊村。看似孤立發(fā)展的九鯉魚燈舞，實(shí)際上仍與外界的魚燈文化具有一定的聯(lián)系。筆者于2013年9月赴莆田考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木捧庺~燈舞和深圳沙頭角的魚燈舞，無(wú)論在舞蹈動(dòng)作，還是在魚龍組合上，均有著驚人的相似之處。
　　我國(guó)元宵節(jié)的魚燈文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。源于原始魚祭宗教巫術(shù)的沙頭角魚燈舞、粵東北地區(qū)大埔百侯的鯉魚燈舞，以及福建莆田的九鯉魚燈舞，它們雖然地域不同，卻同為元宵節(jié)花燈中的表演節(jié)目;盡管它們的表演人數(shù)各異，卻都有鰲魚和眾鯉魚相伴，與“鯉魚跳龍門”的傳說(shuō)故事吻合;雖然它們?cè)诿Q上不一，但同屬于“魚龍舞”的文化特征。從其魚燈舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容、源流和傳承發(fā)展來(lái)看，三者均呈現(xiàn)了綿延不斷和經(jīng)久不衰、較強(qiáng)的獨(dú)立性和生命力。
　　毋庸置疑，閩粵地區(qū)的魚燈舞與中原古代文化和民俗節(jié)日中的魚龍舞有著密切的關(guān)系。它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展和變遷中，不斷吸收地方文化的精華，經(jīng)過(guò)沖突、融合、再?zèng)_突、再融合，才發(fā)展到如今人們?cè)谠?jié)花燈中所看到的精彩紛呈的魚龍燈舞。
　　【責(zé)任編輯】趙 菲