百科：文明的碰撞和交往

　　第五次十字軍東征（1218～1221）
　　1215年，教皇英諾森三世在其在位的最后一年召集了第四次拉特蘭宗教會議，決定進行第五次東征。東征的目標定為埃及，由德國、奧地利、荷蘭以及匈牙利國王等封建領主率領本國的十字軍向埃及進發(fā)。
　　十字軍在1219年取得了尼羅河東邊的入?？诙拍穪喬睾?，遭到了埃及人的激烈抵抗，后經過多次戰(zhàn)斗始終無法戰(zhàn)勝埃及軍隊，不得不于1221年與之簽訂了為期8年的休戰(zhàn)協(xié)議。十字軍從埃及撤出，杜姆亞特得以重新歸入埃及版圖。
　　第五次十字軍東征以失敗告終。
　　第六次十字軍東征（1228～1229）
　　這次十字軍東征的一個特點是在世俗政權的號召下發(fā)動的，而后又在教權和世俗政權的爭斗中被迫結束。德皇腓特烈二世為了向東方擴展自己的勢力，開始發(fā)起了第六次十字軍東征。而這一舉動并未得到教皇格列高利九世（1227～1241年在位）的允許。腓特烈二世在東方獲得的戰(zhàn)果不被教皇承認，1229年其與埃及簽訂的“十年和平條約”被廢止，后在教皇出兵的逼迫下不得已回師歐洲。
　　1244年，埃及重新派兵占領了耶路撒冷，“十年和平條約”僅存的碩果也凋零了。這次東征體現(xiàn)出在這一時期教權和世俗政權的爭斗中，教權依然處于絕對的優(yōu)勢地位，這一優(yōu)勢地位直到宗教改革后才發(fā)生變化。
　　第七次十字軍東征 （1248～1254）
　　德皇腓特烈二世回師歐洲后，教皇英諾森四世（1241～1254年在位）為了壓制他，在1245年里昂的宗教會議上鼓吹十字軍，然而這一舉動卻被此時野心勃勃向東地中海擴張的法國國王路易九世利用。
　　1248年，路易九世親率十字軍東征，于次年再次攻占埃及的杜姆亞特。但是好景不長，在1250年的一場戰(zhàn)斗中，路易九世被俘，后被贖回。路易九世呼吁歐洲國家停止內戰(zhàn)，在基督教的號召下團結起來，一起東征伊斯蘭世界，但是響應者無幾，不得不宣告第七次十字軍東征的失敗。

　　第八次十字軍東征（1270）
　　1250年，法國國王路易九世曾在攻打埃及的一場戰(zhàn)役中被俘。后來為報這次兵敗之仇，在經歷了20年的醞釀后，開始了一場新的、也是最后一次成規(guī)模的十字軍東征。
　　這次進攻目標定為突尼斯，路易九世不顧國內勸阻，一意孤行。最終雖然率大軍在突尼斯登陸成功，但是由于水土不服，軍隊染上瘟疫，全軍傷亡慘重，路易九世也未能幸免，剩下的散兵游勇不得不狼狽地逃回法國。
　　雖然后來教皇又組織了多次十字軍，但均未能成行，十字軍東征的歷史就此畫上了句號?？v觀最后幾次十字軍東征，可以看出，世俗力量正在逐漸和教權進行權力的爭奪，二者雖然在此時還是相互依靠的關系，但是通過八次十字軍東征，基督教的“謊言”已經逐漸被民眾所看清，世俗政權中的上層統(tǒng)治者和下層民眾正在不斷地覺醒。
　　兒童十字軍東征（1212）
　　“孩子們唱著圣歌，做著禱告，浩浩蕩蕩向意大利行進，準備從那里再向耶路撒冷進軍，就像摩西向以色列兒女許諾一樣，他們的統(tǒng)領也向他們許諾說，大海也將會為他們讓道，他們將踏海如履平地?！边@是對西歐人在歷史上不曾承認的一次東征——兒童十字軍的文字描寫。然而這一美好的想象，其過程和結果卻不像文字描述的那樣美好。
　　在第四次十字軍東征結束后，人們開始反思前三次東征的失敗和第四次對基督教兄弟的暴行，對十字軍東征的神圣性產生了質疑。而此時為了消除人們的懷疑，教會開始鼓吹只有純潔的兒童“東征”才能顯示這一宗教戰(zhàn)爭的神圣性。這也是在近200年的十字軍東征過程中，最為奇特但又不被正式定性為“東征”的兒童十字軍運動。

　　與大多數的運動開始于神話故事或者謠言一樣，兒童十字軍也是在神話的號召下開始動員的。1212年，兩位神童應運而生：一個是法國的羊倌斯蒂芬，另一位是德國的尼古拉斯。兩位神童都宣稱自己得到了上帝的吩咐，上帝要求他們組織一支兒童十字軍到東方去解放圣城。由基督教會中那些狂熱分子主張的，只有天真純潔的兒童才能光復圣城的口號終于被付諸實踐。
　　斯蒂芬在向法國國王覲見被忽視后，非但沒有放棄，反而將其極大的宗教熱情傳播到法國全境。國內與其年齡相仿的孩子迅速圍繞在他周圍，組成了一支大約3萬人的隊伍，他們堅定地認為斯蒂芬就是上帝的代言人。這些孩子主要是由法國的農家子弟組成，他們沿著從普羅旺斯至馬賽的路線前進，堅信就像摩西率領以色列人出埃及一樣，地中海將為他們露出海底道路，他們將如履平地一般到達圣城耶路撒冷。然而虔誠的小十字軍們面對的卻是無情的自然，地中海并沒有在神圣號召下為他們打開方便之門。后來他們在兩個商人的哄騙中上了船，而目的地卻不是他們神往的圣城，而是埃及的亞歷山大港和阿爾及利亞的阿爾及爾。除去兩艘船在風暴中沉沒外，剩下5艘船上的兒童全部被兩個商人賣為奴隸，這些孩子的“東征之路”就此成為了其家庭永遠的傷痛。

而另外一支由尼古拉斯率領的十字軍和法國的兒童十字軍有著相同的組成成員和大致相同的人數，然而歷史卻是那么相似，他們也面臨著相同的結果。不同的是他們的前進路線充滿著艱辛，這支隊伍的前行路線是越過阿爾卑斯山最終到達熱那亞。這支隊伍在宗教熱情的裹挾下翻山越嶺，最終到達熱那亞時大概只剩下7000人左右。和斯蒂芬的隊伍相同的是，地中海也沒有因為他們虔誠且狂熱的宗教信仰而顯示出超自然的力量。在熱那亞待了一段時間后，一部分兒童選擇了返程，但最終回到德國的只有寥寥數人。大部分兒童選擇留在了熱那亞，他們后來的命運和那些繼續(xù)前往圣城的一小部分人結果是一樣的，都被賣為奴隸。
　　轟轟烈烈的兒童十字軍東征和其他幾次東征一樣，在狂熱的宗教情感下被動員起來，最終卻以這些孩子的悲劇結局結束。兒童十字軍東征使歐洲失去了6萬多名無辜的孩子，這一慘痛的教訓使歐洲人開始逐漸反思宗教、回歸理性，這一傷痛永遠留在了歐洲人的心中，這一宗教丑聞在歷史上也永遠無法抹去。
　　十字軍東征的影響
　　從1095年教皇烏爾班二世召集克來蒙會議號召東侵，至1291年埃及攻占耶路撒冷王國最后一個據點阿克城，延續(xù)近200年、先后8次由西歐發(fā)起的戰(zhàn)爭終于落下帷幕。戰(zhàn)爭已經遠去，但是現(xiàn)今對這一歷史的研究遠未結束，中東地區(qū)既是歷史上兩大文明的碰撞交匯處，也是現(xiàn)今西方文明和伊斯蘭文明的交鋒處，因此研究十字軍東征這段歷史不僅有著歷史意義，而且有著重要的現(xiàn)實意義。
　　國內研究中東史的部分學者認為，十字軍東征是西方基督教世界與中東伊斯蘭國家的一場直接沖突，也是歐洲國家第一次向歐洲境外的擴展，是歐洲人最早的一次向外殖民的試驗。這一系列的侵略活動給中東地區(qū)和西歐各國經濟造成了沉重的負擔;但是從文明交往的角度來看，它也在客觀上對歐洲和中東地區(qū)產生了有益的影響。在這東西兩個文明的碰撞中，由于歐洲基督教文明發(fā)揮著主動作用，因而可以說在這一時期文明交往中，西方的主動意識占據了首要地位，歐洲在客觀上受到的影響也是多方面的。
　　歐洲基督徒世界對中東穆斯林世界的了解增加，大大開拓了歐洲人的視野。在之前的文明相互獨立期，歐洲人對中東穆斯林世界的了解主要是通過商人、旅行家的見聞或著作，但難免會產生誤解，尤其是阿拉伯人對伊比利亞半島的征服，加深了歐洲人對中東穆斯林世界的誤解。但是經過西歐幾次的主動東征和占領時期的交往后，歐洲人開始認識到中東穆斯林世界的繁華景象，親身感受到了伊斯蘭文明的優(yōu)越性，華麗的服飾、考究的藝術，都使歐洲人嘆為觀止，歐洲人開始逐漸學習和借鑒伊斯蘭文明的發(fā)展。
　　東征促進了東西方貿易的發(fā)展，自此西歐的城市經濟發(fā)展開始加速。東征的間隔期內，返回的歐洲人從東方帶回了許多新的事物，其中包含大量的香料和糧食（棉花、蔗糖和稻米等），刺激了歐洲市場的需求，尤以香料對歐洲的刺激為甚，地中海沿岸商人、尤其是意大利商人在地中海沿岸建立了大量的商站和貿易市場，為東西方密切的貿易奠定了基礎。據史料統(tǒng)計，到東征結束時，東方運往歐洲的商品增加了10倍。十字軍在東征后還帶回豐富的金銀財寶和戰(zhàn)利品，財富的積累和貿易的發(fā)展使得歐洲的商業(yè)和經濟發(fā)生革命性的變化。此外，戰(zhàn)爭中有不少封建領主陸續(xù)破產或戰(zhàn)死，參戰(zhàn)的農奴和一些封建領主回到歐洲后，進入城市成為了市民，豐富和壯大了市民階層的隊伍，這些都推動了歐洲城市經濟的發(fā)展。

　　文明的交流總是伴隨著文化的傳播。在戰(zhàn)爭中許多東方的技術和產品開始傳入歐洲，改變了歐洲人的生活和生產方式。火藥、羅盤以及阿拉伯數字等傳入，作用尤其深遠且重大;穆斯林軍隊的戰(zhàn)術和鎧甲等也被歐洲人效仿。阿拉伯人開始于8世紀的百年翻譯運動所保留下的豐富歐洲文化遺產，此時也成為了歐洲人東征的最大收獲，他們在阿拉伯人的圖書館接觸到了大量的阿拉伯語譯注的古希臘典籍，這些書籍在一定程度上刺激了歐洲文藝復興。十字軍東征后不久，歐洲便開始進入文藝復興和宗教改革時代。
　　不同的文明之間總要經歷相互孤立期、逐漸接觸碰撞期，最終到達相互的交融與共生期。在相互接觸期，沖突、交流、戰(zhàn)爭是不可避免的手段。十字軍東征既是一次西方主動向東方進軍的戰(zhàn)爭，也是一次激烈的交流手段，其本身所含的歷史意義遠超當時的現(xiàn)實意義。
　　【責任編輯】王 凱